Blog

Урок 1 Вернул законную Супругу и двух детей.

“…и взял Иофор (ивр. Итро), тесть Моисеев, Сепфору, жену Моисееву, пред тем возвращенную, и двух сынов ее, из которых одному имя Гирсам, потому что говорил Моисей: я пришлец в земле чужой; а другому имя Елиезер, потому что, говорил он, Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от меча фараонова…”

Аллегорически понимаем Пшат (контекст) этих стихов значит то, что приближаясь к Египту,  для совершения Исхода и повстречав (по всей видимости) Аарона, старшего брата, Моше решает Ципору (птицу – это значение имени его жены на иврите) и двух детей вернуть к тестю, что бы они не стали рычагом влияния на него от действий “Египетской Секретной Службы”. И вот, Освобождение случилось и Итро (Иафор, тесть Моше), человек знающий духовной мир, по мидрашам восстававший против служения Идолов и отлученный от Модиамской религиозной системы за свой оппортунизм, ведет свою дочь и внуков на воссоединение с Моше.

Интересны имена жены и сыновей Моше. Ципора – птица, как я уже указал выше, и аллегорически – это полет, достижение цели. Вполне возможно, что потухший дух Моше именно она как благодетельная жена поднимала, ну а после “Глас из Горящего Куста” довершил дело. Гершон от слова гер – пришелец. Подобным образом описывается не только буквальный “иммигрант” или “временный житель”, но и даже Авраам, который искал Град грядущий, и чувствовал себя пришельцем среди развращенного мира. Элиэзер – Бог помощник, защищающий от опасности. И стихи 3 – 4 объясняют, почему Моше дал им такие имена.
Но, компилируя эти имена вместе, можно видеть некий Аллегорически подтекст, а именно – достижение Высших Высот, осознание бренности и упование на Всемогущего, вера в Бога, не опаздывающего никогда. По крайней мере, у меня такую ассоциацию вызывают их имена и то, что Итро (человек порвавший с идолами, но еще не погруженный в Истину) приводит их к руководителю еврейского народа заставляет нас задуматься. Текст как бы намекает, что всегда Бог даст помощь и через тех, кто является хорошими людьми, и не участвуют в делах тьмы, хоть и явно не с нами еще…

Мы видим таких людей на протяжении всех Писаний. Подобным образом проявляет себя царь Ливана Хирам. Так же Кир – который хоть и был помазанник от Бога, но вряд ли себя таковым считал. Подобным образом поступали многие римские сотники во времена Нового Завета. Все это – некоторые знаки надежды, которые говорят, что даже еще не Зная Его, многие уже слышат Его, и вопрос ПОЗНАНИЯ – становится лишь вопросом времени.
Но, обращая этот пшат к Израилю, сегодня живущему светской жизнью, боящегося (вполне понимаю это) двигаться в ортодоксии фарисейского иудаизма, вижу много людей, у кого в сердце живет сострадание и надежда на Большее, на великое. Какое-то время назад, я слышал о растущем движении “Кипа шкуфа”. Кипа – это еврейский головного убор, которые многие религиозные люди носят и он означает “я покрыт небесами”. Эта традиция не прописана в Писании, но вошла в оборот как бы сама собой. И сегодня можно различить разные направления в Иудаизме по виду Кипы. Они бывают весьма разные – от черной – ультра ортодоксальной, до вязаной – символа религиозного поселенческого сионизма. Шкуфа – это прозрачная с иврита и означает, что человек ничего не носит, но осознает, что Бог над ним… И это еще и еще раз подтверждает слова Павла “весь Израиль спасется силой Избавителя пришедшего из Сиона”. Уверен, таковых людей много среди представителей всех народов. И наша задача молиться о них, о просвещении их Светом Свыше! Наверное особенно важно молится в это странное время пандемии (подвида казней Египетских).

Урок 2. Выбери способных (радивых)

“И послушал Моисей слов тестя своего и сделал все, что он говорил; и выбрал Моисей из всего Израиля способных/радивых людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками.”

Избрать для служения радивых, способных людей. Это решение любых проблематичных ситуаций в любом деле. Но, я не о “выборе радивых”, я о том, что бы мы СТРЕМИЛИСЬ КАЖДЫЙ К ТОМУ, что бы посчитали нас РАДИВЫМИ (от слова радеть/стараться) – старательными, справедливыми, усердными, не ленивыми, быстрыми. И не каждый таков от “начала”. Я с сожалением вижу много лени, и много не желание пробиваться, пассивность. Особенно в младших поколениях. Вроде все дано, и многие имеют то, о чем прежние поколения даже не имели понятия… Но, по всей видимости это влияние нашего времени и политики духовности, которая загружает ерундой вместо дел, но когда мы видим в себе проблему или нам указывают на нее, то важно не обидеться, а молиться и стараться. И результат будет быстр. Это подобно как просить мудрости во время трудностей… Просите с верой и дастся вам и исполните Писание, говорящее что такой человек “все делает как для Господа”. Не унываем! И верим! И укрепляемся благодатью Божьей!

Леон Мазин
руководитель общины
“Возвращенные на Сион”

Урок 1 Вернул законную Супругу и двух детей.

“…и взял Иофор (ивр. Итро), тесть Моисеев, Сепфору, жену Моисееву, пред тем возвращенную, и двух сынов ее, из которых одному имя Гирсам, потому что говорил Моисей: я пришлец в земле чужой; а другому имя Елиезер, потому что, говорил он, Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от меча фараонова…”

Аллегорически понимаем Пшат (контекст) этих стихов значит то, что приближаясь к Египту,  для совершения Исхода и повстречав (по всей видимости) Аарона, старшего брата, Моше решает Ципору (птицу – это значение имени его жены на иврите) и двух детей вернуть к тестю, что бы они не стали рычагом влияния на него от действий “Египетской Секретной Службы”. И вот, Освобождение случилось и Итро (Иафор, тесть Моше), человек знающий духовной мир, по мидрашам восстававший против служения Идолов и отлученный от Модиамской религиозной системы за свой оппортунизм, ведет свою дочь и внуков на воссоединение с Моше.

Интересны имена жены и сыновей Моше. Ципора – птица, как я уже указал выше, и аллегорически – это полет, достижение цели. Вполне возможно, что потухший дух Моше именно она как благодетельная жена поднимала, ну а после “Глас из Горящего Куста” довершил дело. Гершон от слова гер – пришелец. Подобным образом описывается не только буквальный “иммигрант” или “временный житель”, но и даже Авраам, который искал Град грядущий, и чувствовал себя пришельцем среди развращенного мира. Элиэзер – Бог помощник, защищающий от опасности. И стихи 3 – 4 объясняют, почему Моше дал им такие имена.
Но, компилируя эти имена вместе, можно видеть некий Аллегорически подтекст, а именно – достижение Высших Высот, осознание бренности и упование на Всемогущего, вера в Бога, не опаздывающего никогда. По крайней мере, у меня такую ассоциацию вызывают их имена и то, что Итро (человек порвавший с идолами, но еще не погруженный в Истину) приводит их к руководителю еврейского народа заставляет нас задуматься. Текст как бы намекает, что всегда Бог даст помощь и через тех, кто является хорошими людьми, и не участвуют в делах тьмы, хоть и явно не с нами еще…

Мы видим таких людей на протяжении всех Писаний. Подобным образом проявляет себя царь Ливана Хирам. Так же Кир – который хоть и был помазанник от Бога, но вряд ли себя таковым считал. Подобным образом поступали многие римские сотники во времена Нового Завета. Все это – некоторые знаки надежды, которые говорят, что даже еще не Зная Его, многие уже слышат Его, и вопрос ПОЗНАНИЯ – становится лишь вопросом времени.
Но, обращая этот пшат к Израилю, сегодня живущему светской жизнью, боящегося (вполне понимаю это) двигаться в ортодоксии фарисейского иудаизма, вижу много людей, у кого в сердце живет сострадание и надежда на Большее, на великое. Какое-то время назад, я слышал о растущем движении “Кипа шкуфа”. Кипа – это еврейский головного убор, которые многие религиозные люди носят и он означает “я покрыт небесами”. Эта традиция не прописана в Писании, но вошла в оборот как бы сама собой. И сегодня можно различить разные направления в Иудаизме по виду Кипы. Они бывают весьма разные – от черной – ультра ортодоксальной, до вязаной – символа религиозного поселенческого сионизма. Шкуфа – это прозрачная с иврита и означает, что человек ничего не носит, но осознает, что Бог над ним… И это еще и еще раз подтверждает слова Павла “весь Израиль спасется силой Избавителя пришедшего из Сиона”. Уверен, таковых людей много среди представителей всех народов. И наша задача молиться о них, о просвещении их Светом Свыше! Наверное особенно важно молится в это странное время пандемии (подвида казней Египетских).

Урок 2. Выбери способных (радивых)

“И послушал Моисей слов тестя своего и сделал все, что он говорил; и выбрал Моисей из всего Израиля способных/радивых людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками.”

Избрать для служения радивых, способных людей. Это решение любых проблематичных ситуаций в любом деле. Но, я не о “выборе радивых”, я о том, что бы мы СТРЕМИЛИСЬ КАЖДЫЙ К ТОМУ, что бы посчитали нас РАДИВЫМИ (от слова радеть/стараться) – старательными, справедливыми, усердными, не ленивыми, быстрыми. И не каждый таков от “начала”. Я с сожалением вижу много лени, и много не желание пробиваться, пассивность. Особенно в младших поколениях. Вроде все дано, и многие имеют то, о чем прежние поколения даже не имели понятия… Но, по всей видимости это влияние нашего времени и политики духовности, которая загружает ерундой вместо дел, но когда мы видим в себе проблему или нам указывают на нее, то важно не обидеться, а молиться и стараться. И результат будет быстр. Это подобно как просить мудрости во время трудностей… Просите с верой и дастся вам и исполните Писание, говорящее что такой человек “все делает как для Господа”. Не унываем! И верим! И укрепляемся благодатью Божьей!

Леон Мазин
руководитель общины
“Возвращенные на Сион”

Урок 1 Вернул законную Супругу и двух детей.

“…и взял Иофор (ивр. Итро), тесть Моисеев, Сепфору, жену Моисееву, пред тем возвращенную, и двух сынов ее, из которых одному имя Гирсам, потому что говорил Моисей: я пришлец в земле чужой; а другому имя Елиезер, потому что, говорил он, Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от меча фараонова…”

Аллегорически понимаем Пшат (контекст) этих стихов значит то, что приближаясь к Египту,  для совершения Исхода и повстречав (по всей видимости) Аарона, старшего брата, Моше решает Ципору (птицу – это значение имени его жены на иврите) и двух детей вернуть к тестю, что бы они не стали рычагом влияния на него от действий “Египетской Секретной Службы”. И вот, Освобождение случилось и Итро (Иафор, тесть Моше), человек знающий духовной мир, по мидрашам восстававший против служения Идолов и отлученный от Модиамской религиозной системы за свой оппортунизм, ведет свою дочь и внуков на воссоединение с Моше.

Интересны имена жены и сыновей Моше. Ципора – птица, как я уже указал выше, и аллегорически – это полет, достижение цели. Вполне возможно, что потухший дух Моше именно она как благодетельная жена поднимала, ну а после “Глас из Горящего Куста” довершил дело. Гершон от слова гер – пришелец. Подобным образом описывается не только буквальный “иммигрант” или “временный житель”, но и даже Авраам, который искал Град грядущий, и чувствовал себя пришельцем среди развращенного мира. Элиэзер – Бог помощник, защищающий от опасности. И стихи 3 – 4 объясняют, почему Моше дал им такие имена.
Но, компилируя эти имена вместе, можно видеть некий Аллегорически подтекст, а именно – достижение Высших Высот, осознание бренности и упование на Всемогущего, вера в Бога, не опаздывающего никогда. По крайней мере, у меня такую ассоциацию вызывают их имена и то, что Итро (человек порвавший с идолами, но еще не погруженный в Истину) приводит их к руководителю еврейского народа заставляет нас задуматься. Текст как бы намекает, что всегда Бог даст помощь и через тех, кто является хорошими людьми, и не участвуют в делах тьмы, хоть и явно не с нами еще…

Мы видим таких людей на протяжении всех Писаний. Подобным образом проявляет себя царь Ливана Хирам. Так же Кир – который хоть и был помазанник от Бога, но вряд ли себя таковым считал. Подобным образом поступали многие римские сотники во времена Нового Завета. Все это – некоторые знаки надежды, которые говорят, что даже еще не Зная Его, многие уже слышат Его, и вопрос ПОЗНАНИЯ – становится лишь вопросом времени.
Но, обращая этот пшат к Израилю, сегодня живущему светской жизнью, боящегося (вполне понимаю это) двигаться в ортодоксии фарисейского иудаизма, вижу много людей, у кого в сердце живет сострадание и надежда на Большее, на великое. Какое-то время назад, я слышал о растущем движении “Кипа шкуфа”. Кипа – это еврейский головного убор, которые многие религиозные люди носят и он означает “я покрыт небесами”. Эта традиция не прописана в Писании, но вошла в оборот как бы сама собой. И сегодня можно различить разные направления в Иудаизме по виду Кипы. Они бывают весьма разные – от черной – ультра ортодоксальной, до вязаной – символа религиозного поселенческого сионизма. Шкуфа – это прозрачная с иврита и означает, что человек ничего не носит, но осознает, что Бог над ним… И это еще и еще раз подтверждает слова Павла “весь Израиль спасется силой Избавителя пришедшего из Сиона”. Уверен, таковых людей много среди представителей всех народов. И наша задача молиться о них, о просвещении их Светом Свыше! Наверное особенно важно молится в это странное время пандемии (подвида казней Египетских).

Урок 2. Выбери способных (радивых)

“И послушал Моисей слов тестя своего и сделал все, что он говорил; и выбрал Моисей из всего Израиля способных/радивых людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками.”

Избрать для служения радивых, способных людей. Это решение любых проблематичных ситуаций в любом деле. Но, я не о “выборе радивых”, я о том, что бы мы СТРЕМИЛИСЬ КАЖДЫЙ К ТОМУ, что бы посчитали нас РАДИВЫМИ (от слова радеть/стараться) – старательными, справедливыми, усердными, не ленивыми, быстрыми. И не каждый таков от “начала”. Я с сожалением вижу много лени, и много не желание пробиваться, пассивность. Особенно в младших поколениях. Вроде все дано, и многие имеют то, о чем прежние поколения даже не имели понятия… Но, по всей видимости это влияние нашего времени и политики духовности, которая загружает ерундой вместо дел, но когда мы видим в себе проблему или нам указывают на нее, то важно не обидеться, а молиться и стараться. И результат будет быстр. Это подобно как просить мудрости во время трудностей… Просите с верой и дастся вам и исполните Писание, говорящее что такой человек “все делает как для Господа”. Не унываем! И верим! И укрепляемся благодатью Божьей!

Леон Мазин
руководитель общины
“Возвращенные на Сион”

Мир вам! Мы продолжаем серию уроков по притчам Иешуа. И как я говорил на предыдущем уроке, все притчи Иешуа содержат в себе секреты Царства Божьего.

Мы говорили об этом, когда  разбирали Матфея 13-11. Когда ученики Иешуа пришли и спросили: «Почему притчами говоришь им?»  Он ответил: «Потому что вам дано знать тайны Царства Небесного, а им не дано». То есть, это говорит о том, что в каждой притче заключены тайны Царства Божьего. И тайна – это вещь, которая не должна быть открыта каждому, а только хозяевам тайны, которые должны и могут понять тайну. Разумеется, что внутри этих притч есть политические аспекты, и они содержат международные политические послания.

Также и притча о десяти девственницах, которые пришли навстречу жениху , и каждая пришла со своим светильником. Пятеро были мудрыми, и принесли с собой дополнительное масло. А пять других не принесли масло, и они названы неразумными, глупыми .

Прочтем отрывок из Матфея 25  с первого стиха: «Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собой масла. Мудрые же вместе со светильниками своими взяли масла в сосудах своих. Так как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: «Вот, жених идет, выходите навстречу Ему, Тогда  встали все девы и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: «Дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут». А мудрые отвечали: «Чтобы не случилось недостатка и у нас, и у  вас, пойдите лучше к продающим и купите себе». Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы и говорят: «Господи! Господи! Отвори нам». Он же сказал  им в ответ: «Истинно говорю вам: не знаю вас». Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий.

В христианском евангелистическом мире акцент в этой притче ставится на масле, на дополнительном масле, которое мудрые девы взяли с собой. Масло принято считать самым главным в этой притче. Но нет тайны в вопросе с маслом. Всем известно, что когда кто-то идет на свадьбу, особенно на израильскую свадьбу и в частности на еврейскую свадьбу, обязательно будет опоздание. Я не был еще ни разу на свадьбе, которая началась бы вовремя. Это не для Израиля. Все свадьбы начинаются  с опозданием на час-полтора от времени, указанного в приглашении. И это нормально. Поэтому вопрос задержки – это не что-то новое. И вопрос с маслом – это не новое. Новое – это то, что жених приходит неожиданно. Жених приходит неожиданно и в полночь. И есть полночный призыв: «Вот жених пришел». И десять дев (девственниц) все спят. Это не то, что мудрые не спят, а неразумные спят. Все спят. И все они одинаково  пойманы на том, что им нужно проснуться, встать, поправить светильники свои и зажечь их. И только тогда выясняется, кто из них мудрые, а кто глупые. Так как у мудрых было масло, а у глупых не было. Новость, секрет в этой притче Иешуа, что все  были пойманы неожиданностью, и жених не принимает тех, которые опоздали. Дверь закрылась и больше не откроется. И есть единственная возможность – быть готовыми к приходу жениха: со светильниками и дополнительным маслом, чтобы не опоздать и не прийти к закрытым дверям, но попасть на брачный пир. Что Иешуа хочет сказать здесь? Понятно, что центральная мысль – это то, что жених опоздает, и что будет призыв в полночь, когда все спят, не ждут и не предполагают. И тогда придет жених и предстанет неожиданно пред всеми. И когда он придет, все должны будут готовы встретить его. Тот кто ожидал, приготовит заранее масло , зная, что жених задержится и что  это будет неожиданностью. И он удивит своим приходом, и он это сделает, поэтому все должны проснуться и не будет времени пойти на базар и купить еще масло. Не будет времени приготовить то, что должно было быть приготовлено заранее. Это ожидание прихода Мессии, которое было в Израиле, существует до сих пор. Ожидание прихода Мессии, возможно, самое большое во всем мире. Мы народ, который живет ожиданием, что с приходом Мессии  действительность изменится. Что Мессия принесет мир, решение финансовых проблем, проблем нашего народа и всего мира. Потому что, в существующей реальности мы не видим, как разрешить эти проблемы, мы не знаем, как создать реальный мир между нами и нашими соседями. И поэтому единственное лекарство – это  ожидание, что придет что-то  сверхъестественное с небес и решит наши проблемы.  И понятно, что проблемы не решатся без вмешательства силы Всевышнего на Ближнем Востоке. Эти проблемы существуют сотни, даже тысячи лет. И мы были в рассеянии, и вернулись, и до сих пор наши соседи – остались теми же самыми соседями. Ожидание прихода Мессии требует от народа быть готовыми к Его приходу. Быть готовыми видеть его, быть готовыми с дополнительным маслом, чтобы не быть застигнутыми без масла, и когда придет жених, не будет времени идти или бежать, заправлять наши светильники маслом, которое будет куплено в последнюю минуту. Сейчас нужно купить масло, чтобы, когда придет Мессия, была возможность встретить Его. В этом есть политическое послание, понятное в период, когда народ Израиля жил под властью римлян и правящие лидеры были устранены и священники Храма, и духовные лидеры тоже. И народ был в ожидании, что придет Мессия и разрешит все проблемы. И Иешуа учит здесь,  в первую очередь, что жених придет, и даже если он задержится, все равно будем ждать Его, как сказал Рамбам, и так же как пророк Аввакум утверждает, что жених придет, но задержится. Он уже задерживается, и, по-моему, задерживается тысячи лет. Но новость в том, что мы должны знать заранее, что он задержится и придет неожиданно. Это учение не новое в притче, потому что в предыдущей главе от Матфея, Иешуа учит своих  апостолов и учеников, что Мессия придет в полночь, когда все спят.  И один возьмется, а второй оставится, что Мессия придет как дождь средь бела дня, как гром и молния с небес, и никто не может определить, когда это произойдет. И поэтому невозможно оставить масло дома, мы должны носить масло с собой и его должно быть достаточно. И когда мы думаем о масле, о чем мы думаем? О святости, потому что масло помазания было для святости. Мы думаем о добрых делах,  о заповедях, о  вещах, которые  отодвинут линию суда в нашу пользу. И что, когда придет Мессия, мы не будем застигнуты неподготовленными. Подобные вещи еще упоминаются в Новом завете. Иешуа говорит о готовности, чтобы не было нужды исправлять. Хазаль, Рамбам и  большие учителя Израиля учили об этом. Тем, более Иешуа, который  учил, что в любой час и в любой день Он может вернуться. Доброго дня, доброй ночи. И мы продолжим учить Слово Божье, которое помоет нам, ободрит нас и укрепит нас в вере.

Мир вам! Мы продолжаем серию уроков по притчам Иешуа. И как я говорил на предыдущем уроке, все притчи Иешуа содержат в себе секреты Царства Божьего.

Мы говорили об этом, когда  разбирали Матфея 13-11. Когда ученики Иешуа пришли и спросили: «Почему притчами говоришь им?»  Он ответил: «Потому что вам дано знать тайны Царства Небесного, а им не дано». То есть, это говорит о том, что в каждой притче заключены тайны Царства Божьего. И тайна – это вещь, которая не должна быть открыта каждому, а только хозяевам тайны, которые должны и могут понять тайну. Разумеется, что внутри этих притч есть политические аспекты, и они содержат международные политические послания.

Также и притча о десяти девственницах, которые пришли навстречу жениху , и каждая пришла со своим светильником. Пятеро были мудрыми, и принесли с собой дополнительное масло. А пять других не принесли масло, и они названы неразумными, глупыми .

Прочтем отрывок из Матфея 25  с первого стиха: «Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собой масла. Мудрые же вместе со светильниками своими взяли масла в сосудах своих. Так как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: «Вот, жених идет, выходите навстречу Ему, Тогда  встали все девы и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: «Дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут». А мудрые отвечали: «Чтобы не случилось недостатка и у нас, и у  вас, пойдите лучше к продающим и купите себе». Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы и говорят: «Господи! Господи! Отвори нам». Он же сказал  им в ответ: «Истинно говорю вам: не знаю вас». Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий.

В христианском евангелистическом мире акцент в этой притче ставится на масле, на дополнительном масле, которое мудрые девы взяли с собой. Масло принято считать самым главным в этой притче. Но нет тайны в вопросе с маслом. Всем известно, что когда кто-то идет на свадьбу, особенно на израильскую свадьбу и в частности на еврейскую свадьбу, обязательно будет опоздание. Я не был еще ни разу на свадьбе, которая началась бы вовремя. Это не для Израиля. Все свадьбы начинаются  с опозданием на час-полтора от времени, указанного в приглашении. И это нормально. Поэтому вопрос задержки – это не что-то новое. И вопрос с маслом – это не новое. Новое – это то, что жених приходит неожиданно. Жених приходит неожиданно и в полночь. И есть полночный призыв: «Вот жених пришел». И десять дев (девственниц) все спят. Это не то, что мудрые не спят, а неразумные спят. Все спят. И все они одинаково  пойманы на том, что им нужно проснуться, встать, поправить светильники свои и зажечь их. И только тогда выясняется, кто из них мудрые, а кто глупые. Так как у мудрых было масло, а у глупых не было. Новость, секрет в этой притче Иешуа, что все  были пойманы неожиданностью, и жених не принимает тех, которые опоздали. Дверь закрылась и больше не откроется. И есть единственная возможность – быть готовыми к приходу жениха: со светильниками и дополнительным маслом, чтобы не опоздать и не прийти к закрытым дверям, но попасть на брачный пир. Что Иешуа хочет сказать здесь? Понятно, что центральная мысль – это то, что жених опоздает, и что будет призыв в полночь, когда все спят, не ждут и не предполагают. И тогда придет жених и предстанет неожиданно пред всеми. И когда он придет, все должны будут готовы встретить его. Тот кто ожидал, приготовит заранее масло , зная, что жених задержится и что  это будет неожиданностью. И он удивит своим приходом, и он это сделает, поэтому все должны проснуться и не будет времени пойти на базар и купить еще масло. Не будет времени приготовить то, что должно было быть приготовлено заранее. Это ожидание прихода Мессии, которое было в Израиле, существует до сих пор. Ожидание прихода Мессии, возможно, самое большое во всем мире. Мы народ, который живет ожиданием, что с приходом Мессии  действительность изменится. Что Мессия принесет мир, решение финансовых проблем, проблем нашего народа и всего мира. Потому что, в существующей реальности мы не видим, как разрешить эти проблемы, мы не знаем, как создать реальный мир между нами и нашими соседями. И поэтому единственное лекарство – это  ожидание, что придет что-то  сверхъестественное с небес и решит наши проблемы.  И понятно, что проблемы не решатся без вмешательства силы Всевышнего на Ближнем Востоке. Эти проблемы существуют сотни, даже тысячи лет. И мы были в рассеянии, и вернулись, и до сих пор наши соседи – остались теми же самыми соседями. Ожидание прихода Мессии требует от народа быть готовыми к Его приходу. Быть готовыми видеть его, быть готовыми с дополнительным маслом, чтобы не быть застигнутыми без масла, и когда придет жених, не будет времени идти или бежать, заправлять наши светильники маслом, которое будет куплено в последнюю минуту. Сейчас нужно купить масло, чтобы, когда придет Мессия, была возможность встретить Его. В этом есть политическое послание, понятное в период, когда народ Израиля жил под властью римлян и правящие лидеры были устранены и священники Храма, и духовные лидеры тоже. И народ был в ожидании, что придет Мессия и разрешит все проблемы. И Иешуа учит здесь,  в первую очередь, что жених придет, и даже если он задержится, все равно будем ждать Его, как сказал Рамбам, и так же как пророк Аввакум утверждает, что жених придет, но задержится. Он уже задерживается, и, по-моему, задерживается тысячи лет. Но новость в том, что мы должны знать заранее, что он задержится и придет неожиданно. Это учение не новое в притче, потому что в предыдущей главе от Матфея, Иешуа учит своих  апостолов и учеников, что Мессия придет в полночь, когда все спят.  И один возьмется, а второй оставится, что Мессия придет как дождь средь бела дня, как гром и молния с небес, и никто не может определить, когда это произойдет. И поэтому невозможно оставить масло дома, мы должны носить масло с собой и его должно быть достаточно. И когда мы думаем о масле, о чем мы думаем? О святости, потому что масло помазания было для святости. Мы думаем о добрых делах,  о заповедях, о  вещах, которые  отодвинут линию суда в нашу пользу. И что, когда придет Мессия, мы не будем застигнуты неподготовленными. Подобные вещи еще упоминаются в Новом завете. Иешуа говорит о готовности, чтобы не было нужды исправлять. Хазаль, Рамбам и  большие учителя Израиля учили об этом. Тем, более Иешуа, который  учил, что в любой час и в любой день Он может вернуться. Доброго дня, доброй ночи. И мы продолжим учить Слово Божье, которое помоет нам, ободрит нас и укрепит нас в вере.

Мир вам! Мы продолжаем серию уроков по притчам Иешуа. И как я говорил на предыдущем уроке, все притчи Иешуа содержат в себе секреты Царства Божьего.

Мы говорили об этом, когда  разбирали Матфея 13-11. Когда ученики Иешуа пришли и спросили: «Почему притчами говоришь им?»  Он ответил: «Потому что вам дано знать тайны Царства Небесного, а им не дано». То есть, это говорит о том, что в каждой притче заключены тайны Царства Божьего. И тайна – это вещь, которая не должна быть открыта каждому, а только хозяевам тайны, которые должны и могут понять тайну. Разумеется, что внутри этих притч есть политические аспекты, и они содержат международные политические послания.

Также и притча о десяти девственницах, которые пришли навстречу жениху , и каждая пришла со своим светильником. Пятеро были мудрыми, и принесли с собой дополнительное масло. А пять других не принесли масло, и они названы неразумными, глупыми .

Прочтем отрывок из Матфея 25  с первого стиха: «Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собой масла. Мудрые же вместе со светильниками своими взяли масла в сосудах своих. Так как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: «Вот, жених идет, выходите навстречу Ему, Тогда  встали все девы и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: «Дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут». А мудрые отвечали: «Чтобы не случилось недостатка и у нас, и у  вас, пойдите лучше к продающим и купите себе». Когда же пошли они покупать, пришел жених, и готовые вошли с ним на брачный пир, и двери затворились. После приходят и прочие девы и говорят: «Господи! Господи! Отвори нам». Он же сказал  им в ответ: «Истинно говорю вам: не знаю вас». Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий.

В христианском евангелистическом мире акцент в этой притче ставится на масле, на дополнительном масле, которое мудрые девы взяли с собой. Масло принято считать самым главным в этой притче. Но нет тайны в вопросе с маслом. Всем известно, что когда кто-то идет на свадьбу, особенно на израильскую свадьбу и в частности на еврейскую свадьбу, обязательно будет опоздание. Я не был еще ни разу на свадьбе, которая началась бы вовремя. Это не для Израиля. Все свадьбы начинаются  с опозданием на час-полтора от времени, указанного в приглашении. И это нормально. Поэтому вопрос задержки – это не что-то новое. И вопрос с маслом – это не новое. Новое – это то, что жених приходит неожиданно. Жених приходит неожиданно и в полночь. И есть полночный призыв: «Вот жених пришел». И десять дев (девственниц) все спят. Это не то, что мудрые не спят, а неразумные спят. Все спят. И все они одинаково  пойманы на том, что им нужно проснуться, встать, поправить светильники свои и зажечь их. И только тогда выясняется, кто из них мудрые, а кто глупые. Так как у мудрых было масло, а у глупых не было. Новость, секрет в этой притче Иешуа, что все  были пойманы неожиданностью, и жених не принимает тех, которые опоздали. Дверь закрылась и больше не откроется. И есть единственная возможность – быть готовыми к приходу жениха: со светильниками и дополнительным маслом, чтобы не опоздать и не прийти к закрытым дверям, но попасть на брачный пир. Что Иешуа хочет сказать здесь? Понятно, что центральная мысль – это то, что жених опоздает, и что будет призыв в полночь, когда все спят, не ждут и не предполагают. И тогда придет жених и предстанет неожиданно пред всеми. И когда он придет, все должны будут готовы встретить его. Тот кто ожидал, приготовит заранее масло , зная, что жених задержится и что  это будет неожиданностью. И он удивит своим приходом, и он это сделает, поэтому все должны проснуться и не будет времени пойти на базар и купить еще масло. Не будет времени приготовить то, что должно было быть приготовлено заранее. Это ожидание прихода Мессии, которое было в Израиле, существует до сих пор. Ожидание прихода Мессии, возможно, самое большое во всем мире. Мы народ, который живет ожиданием, что с приходом Мессии  действительность изменится. Что Мессия принесет мир, решение финансовых проблем, проблем нашего народа и всего мира. Потому что, в существующей реальности мы не видим, как разрешить эти проблемы, мы не знаем, как создать реальный мир между нами и нашими соседями. И поэтому единственное лекарство – это  ожидание, что придет что-то  сверхъестественное с небес и решит наши проблемы.  И понятно, что проблемы не решатся без вмешательства силы Всевышнего на Ближнем Востоке. Эти проблемы существуют сотни, даже тысячи лет. И мы были в рассеянии, и вернулись, и до сих пор наши соседи – остались теми же самыми соседями. Ожидание прихода Мессии требует от народа быть готовыми к Его приходу. Быть готовыми видеть его, быть готовыми с дополнительным маслом, чтобы не быть застигнутыми без масла, и когда придет жених, не будет времени идти или бежать, заправлять наши светильники маслом, которое будет куплено в последнюю минуту. Сейчас нужно купить масло, чтобы, когда придет Мессия, была возможность встретить Его. В этом есть политическое послание, понятное в период, когда народ Израиля жил под властью римлян и правящие лидеры были устранены и священники Храма, и духовные лидеры тоже. И народ был в ожидании, что придет Мессия и разрешит все проблемы. И Иешуа учит здесь,  в первую очередь, что жених придет, и даже если он задержится, все равно будем ждать Его, как сказал Рамбам, и так же как пророк Аввакум утверждает, что жених придет, но задержится. Он уже задерживается, и, по-моему, задерживается тысячи лет. Но новость в том, что мы должны знать заранее, что он задержится и придет неожиданно. Это учение не новое в притче, потому что в предыдущей главе от Матфея, Иешуа учит своих  апостолов и учеников, что Мессия придет в полночь, когда все спят.  И один возьмется, а второй оставится, что Мессия придет как дождь средь бела дня, как гром и молния с небес, и никто не может определить, когда это произойдет. И поэтому невозможно оставить масло дома, мы должны носить масло с собой и его должно быть достаточно. И когда мы думаем о масле, о чем мы думаем? О святости, потому что масло помазания было для святости. Мы думаем о добрых делах,  о заповедях, о  вещах, которые  отодвинут линию суда в нашу пользу. И что, когда придет Мессия, мы не будем застигнуты неподготовленными. Подобные вещи еще упоминаются в Новом завете. Иешуа говорит о готовности, чтобы не было нужды исправлять. Хазаль, Рамбам и  большие учителя Израиля учили об этом. Тем, более Иешуа, который  учил, что в любой час и в любой день Он может вернуться. Доброго дня, доброй ночи. И мы продолжим учить Слово Божье, которое помоет нам, ободрит нас и укрепит нас в вере.