Blog

Продолжение.
Послание к Галатам является, вероятно, одной из самых непонятных и неправильно используемых книг Нового Завета из-за отсутствия понимания ее литературного стиля и оригинального контекста.
Данный курс поможет понять тонкий баланс между Торой и милостью Иешуа, который искал Павел.
Преподаватель Хайфского Теологического Института – Йосеф Шулам: http://www.htinstitute.co.il/josef-shulam/

В этой проповеди, Леон Мазин предлагает еврейский взгляд на вопросы святости и взаимоотношений с Всевышним. Крещение Духом Святым и Его дары – одна из самых центральных и важных тем книг Брит а-Хадаша, но в то же время именно эта тема вызывает наибольшее количество споров среди последователей Иешуа. Так каков же взгляд на эти вопросы сквозь призму еврейских писаний?!

Недельная глава \”Шлах\”  Бэмидбар (Числа) 13:1-15:41

Разведчики, высматривавшие землю, обещанную Богом, вернулись с противоречивыми сведениями, которые принесли раздор в общество Израилево. А нужно ли проверять Божьи дары?

Этот отрывок Писания может помочь нам понять другие главы из Пятикнижия. В нем обозначено, что Бог планирует совершить для становления народа Израилева. Все события этой главы связаны с целью 40-летнего путешествия народа в пустыне — с землей, которую обещал Бог.

\”И послал их Моисей из пустыни Фаран, по повелению Господню, и все они мужи главные у сынов Израилевых. (Числа 13:4-6)

Моше просит глав колен выйти на разведку, чтобы понять, насколько привлекательна или, наоборот, опасна земля, о которой все мечтали столько времени. В планах разведчиков было выяснить, насколько сильны и воинственны люди, живущие там. Хотя надо отметить, что Бог давно пообещал эту землю во владение народу Израиля и значит, во время событий недельного чтения \”Шлах\”, эта земля фактически принадлежала им. Можно было просто прийти и завладеть этой землей. Проверка была лишней перестраховкой. На мой взгляд, эта разведка была знаком для Бога: насколько главы колен Израиля доверяют Ему.

По итогам разведки вся группа высланных разделилась на 2 лагеря: двое остались верными Господу, а десять остальных из-за недоверия стали разносить худую молву. Эта история закончилась большим восстанием, революцией. Народ решил свергнуть Моше и всех, кто поддерживал его.

Когда я читал об этих драматических событиях, то думал: \”Как это может касаться лично меня?\” Я стал размышлять о том, что происходит в моем сердце. И пришел к выводу: хоть мы – верующие люди – и пытаемся доверять Господу, но часто бывает, что вместо доверия, мы противостоим Ему и ропщем на простые вещи, исходящие от Него. Это – большая проблема, потому что, судя по истории в недельном чтении \”Шлах\”, те, кто восстал, были наказаны – никто из них не вощел в обетованную землю.

\”Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем. На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? Итак, видим, что они не могли войти за неверие.\” (Евреям 3:16-19)

В чем разница между двумя группами разведчиков? Те, кто доверились, те решили для себя: если Бог обещал, то Он сохранит нас и не даст нам ни в чем потерпеть урон. И это говорит о том, что они доверяли Богу и раньше, когда шли вместе со всеми по пустыне. Они верили, что все, принадлежащее им от Господа, не ускользнет от них. В этом суть нашей веры. А остальные 10 разведчиков проигнорировали Творца. Когда на наш взгляд что-то идет не так в жизни, бывает, что в такой момент мы оставляем Бога, не берем Его в расчет, не приглашаем решать с нами возникшие проблемы.

Тогда мне пришла мысль: могу ли я своими силами быть верным Богу, доверять Ему, утвердиться и укрепиться в своей вере, уповать на Его слово? Могу ли я самостоятельно доверять Господу Творцу? И я оказался в большом сомнении. Мы так сильно зависим от Него даже в своей вере, что ответ на этот вопрос: нет, сам без Его вмешательства я не могу удержаться в доверии Богу. Но есть и наше участие, нам нужно что-то делать, чтобы сохранить веру.

В Псалмах есть один способ: как можно выстоять в вере и сохранить доверие Богу.

\”И не быть подобными отцам их, роду упорному и мятежному, неустроенному сердцем и неверному Богу духом своим…забыли дела Его и чудеса, которые Он явил им.\”

(Русский синодальный перевод Псалом 77:8,11)

Проблема разведчиков была в том, что они забыли важный факт: до того момента, как они увидели нечто, напугавшее их, Господь постоянно выводил их из обстоятельств во много раз более опасных и безвыходных, чем это.

Это и есть способ, который лучше всего помогает укрепиться и утвердиться в вере – вспомнить, что Господь уже сделал, освежить в памяти эти воспоминания. И я призываю каждого вспомнить, что Господь уже сделал для него, вспомнить, что Он и раньше избавлял вас и помогал в каких-то обстоятельствах. И когда вы вспомните Божьи дела в вашей жизни, то скажете: \”Бог мой помощник!\”.

Книга Руфь, 2 глава, 11-12 стихи. Книга Эсфирь, 8 глава.
Взаимоотношения между евреями неевреями ТАНАХе.
Преподаватель Хайфского теологического института (ХТИ) – Владимир Пикман: http://www.htinstitute.co.il/vladimir-pikman/

Книга Руфь, 2 глава, 11-12 стихи. Книга Эсфирь, 8 глава.
Взаимоотношения между евреями неевреями ТАНАХе.
Преподаватель Хайфского теологического института (ХТИ) – Владимир Пикман: http://www.htinstitute.co.il/vladimir-pikman/

Книга Руфь, 2 глава, 11-12 стихи. Книга Эсфирь, 8 глава.
Взаимоотношения между евреями неевреями ТАНАХе.
Преподаватель Хайфского теологического института (ХТИ) – Владимир Пикман: http://www.htinstitute.co.il/vladimir-pikman/

Проповедь в общине \”Шавей Цион\” (Возвращенные на Сион) Хайфа, Израиль.
Продолжаем изучать послание Колосянам, 1 глава. Эта глава объясняет, что такое Евангелие, для какой цели умер Иешуа, что Бог хочет от нас. Мы должны понять, что без веры у нас нет ничего. И нам нужно проверять свою веру каждый день перед сном, достаточно ли мы сделали за прошедший день.

В нескольких стихах первой главы Послания Колоссянам апостол Шауль объясняет позицию Иешуа: Кто Он по отношению к Творцу, Кто Он по отношению к творению и Кто Он по отношению к общине.

Сегодня мы продолжим изучение Послания Колоссянам. Я хочу сосредоточиться на стихах первой главы, которые говорят о величии, славе и власти Мессии. Почему так важно то, что пишет Шауль? Почему Шауль вообще начал этот разговор?

\”Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари;

Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано;

и Он есть прежде всего, и все Им стои́т.

И Он есть глава тела Церкви; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство,

ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота,

и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.\”

(Колоссянам 1:15-20)

Колоссяне заблуждались

В то время, когда было написано Послание Колоссянам, в общинах были популярны различные учения, в том числе гностицизм.

Были люди, которые утверждали, что Иешуа никогда не был в физическом теле, а только пребывал на земле духовно. И, даже когда его видели люди, они видели лишь Его дух, как призрака. В соответствии с этим учением, Он никогда не переносил человеческих мук и страданий. Надо отметить, что в те времена трудно было понять и согласиться с тем, что святой Бог мог намеренно соприкасаться с человеческой не святой плотью. Люди в то время были убеждены, что наше тело является тюрьмой, и что дух томится в этой тюрьме, что только освободившись от тела, мы можем стать духовными и святыми. Но Иешуа сделал все наоборот. Поэтому людям того времени мысль о том, что Бог может явиться во плоти, казалась невозможной.

Были и другие не менее популярные учения. Кто-то считал, что через определенный уровень знаний, через какую-то специфическую информацию можно постичь Бога. Другими словами: не нужно, чтобы кто-то за тебя страдал или умирал, ты всего можешь достичь сам.

Вам знаком такой подход? И сегодня существуют подобные учения, которые призывают стать частью энергии Вселенной через определенные практики. Они призывают человека познать себя и таким образом достичь высокого уровня святости. Надо заметить, что когда говорят о самопознании и вселенской энергии, то не говорят о грехе. И это закономерно, потому что, когда все вокруг такое \”духовное\”, то при чем тут грех?

Во времена первых верующих популярным было учение николаитов. Они утверждали, что все духовное важно, а все происходящее в физическом мире не имеет никакого смысла. Поэтому, находясь на земле в физическом теле можно делать все, что захочешь. Люди, находясь под влиянием этого учения, жили распутно, вели беспорядочную сексуальную жизнь. И в книге Откровения Иешуа очень жестко говорит о подобных учениях, что Он ненавидит это. Но, как мы видим из посланий апостола Шауля, в колосских общинах появился интерес к таким учениям. Поэтому Шауль в своем Послании к Колоссянам хочет показать им Кто такой на самом деле Машиах, в Которого они уверовали.

 

Он есть образ Бога

Как можно узнать, что кто-то или что-то — это образ Всемогущего невидимого Бога?

В иврите слово \”образ\” однокоренное со словом фото. Возникает ассоциация с фотографией, с картинкой, отражающей реальный мир. Но мы знаем из Священных Писаний, что Бог невидим. Тогда, как можно узнать, что образ, о котором идет речь, это Его образ? Есть несколько мест в Торе, где речь идет об образе Божьем. Написано, что Адам был сотворен по Его образу. Что имел в виду автор? Что Адам был как-бы Божьим представителем на этой земле.

\”…и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его,…\”

(Колоссянам 3:10)

Это место Писания подтверждает, что когда мы, обычные люди обновляемся в наших мыслях и наших поступках, то становимся похожими на Бога. То же было и с Адамом. Он был похож на Бога в Его поведении, в Его чистых мыслях. У Адама были качества характера, похожие на Божьи: милость и благодать. Но потом все это пришло в негодность, было испорчено грехом. Адам был первым представителем образа Бога. Хотя был еще один человек, рожденный от Адама, которого Писание называет образом Бога — Сиф.

Если изучать родословие поколений, рожденных от Адама, то можно увидеть две линии: Каина и Сифа. Все поколения Каина были прокляты. И со временем его грех не угасал, но становился еще сильнее. Поколения же Сифа были хранителями праведности в те времена. И Ной был одним из таких людей. До самого потопа эти праведники помогали сохранять баланс на земле. В иудаизме есть \”правило двух\”: где двое праведников, там есть шанс все изменить, сбалансировать. Как только праведник остается один, тогда приходит наказание от Бога. До потопа был такой баланс, потому что все потомки Сифа до Ноя были носителями праведности, они были теми, кто был создан по образу Бога, у них были черты характера Божьего — благодать и милость. Но когда Ной остался один, то пришло наказание – произошел потоп.

Во времена апостола Шауля в колосских общинах было распространено учение, что Иешуа — это Сиф, заново родившийся. Но Писание открывает нам, что Иешуа – это истинный образ Бога. Он Тот, Кто может показать людям, какой Бог на самом деле. Помните, когда ученики попросили Иешуа: \”Покажи нам Отца\”, – то Господь ответил им очень просто: \”Кто видел Меня, видел и Отца\” (Иоанна 14:9). Не в теле, но в мышлении, в любви, в характере и делах. Для этого Иешуа и пришел, это была Его миссия: показать нам образ Бога. Поэтому Шауль призывает колоссян обновляться в мышлении, чтобы становиться похожими на Бога, становиться Его образом. И чем больше мы приближаемся к Нему, тем больше можем обновляться. Тогда мы и становимся настоящим образом Бога.

 

Первенец

Иешуа рожден прежде любого другого творения. Значит ли это, что Он сотворен?

\”Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари\”

(Колоссянам 1:15)

На основании этого стиха люди строят теории, что Иешуа всего лишь один из ангелов или даже, что Он всего лишь человек, в котором нет ничего божественного. Но здесь имеется в виду, что Он – Первенец. А у этого понятия очень широкий и глубокий смысл. Иешуа был первенцем в своей земной семье. Он был первым ребенком у Мириамь. Над ним совершили все необходимые в иудаизме обряды: обрезание на 8-й день, принесение жертвы за рождение первенца, – все, что положено по Закону.

Но ранее, в книге Исход мы читаем, что первенцем Эллохим назвал народ Израиля. Перед нами предстают два первенца. Но это не логично. Так кто же такой первенец? В израильской семье в то время, когда писалось послание Колоссянам, первенец нес на себе ответственность за всю семью, в первую очередь за ее духовное состояние. Это человек, который был образом Бога для других людей. И в этом контексте я бы сказал так, что Иешуа можно назвать истинным Израилем.

Псалом 88 называет первенцем, который стал выше всех ангелов, Давида.

\”И Я сделаю его первенцем, превыше царей земли\” (Пс 88:28)

Но был ли Давид первенцем на самом деле? В своей семье он был самым младшим. Из-за этого его даже не позвали в дом, когда пришел пророк Самуил, чтобы помазать одного из сыновей Иессея в царя. Им пренебрегли. Но Господь сделал его первенцем, который стал царем и наставником всего народа Израиля. Через этот пример мы можем понять, что первенец — это, скорее, титул. И становится очевидным, почему Иешуа так назван. Господь дал Ему этот статус — самый высокий среди творения. Он ответственен за всех. Он Божий представитель среди всего сотворенного. Быть образом Бога и быть Первенцем — в данном случае одно и то же. И понятие первенец здесь не несет в себе смысл физического рождения. Более важным здесь являются статус и ответственность.

\”Ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано;\”

(Колоссянам 1:16)

Что это значит? В Евангелии Иоанна мы читаем, что Слово было у Бога и слово было Бог, и оно стало плотью. Другими словами Слово Божье — это и есть Машиах Иешуа. Все во вселенной было создано в тот самый момент, когда Бог говорил Свое слово. И о том, что было создано на земле особо не говорится, мы все это видим. Но сделан акцент на том, что Им сотворено невидимое и все, что на небе: престолы, начальства и власти. Здесь сказано про духовные вещи.

Вернемся к колоссянам. Одно из заблуждений колосских общин было учение о поклонении ангелам. Некоторые верили, что Иешуа — один из ангелов. В Послании к Ефесянам Шауль пишет, что наша брань не против крови и плоти. Шауль пытается объяснить то же и колоссянам, что у Иешуа статус намного выше, чем у всех ангелов, потому что Он их сотворил. И они были не только Им созданы, но и для Него. Он представитель перед Богом всех творений и ангелов в том числе. Все, что создано на земле и на небе, создано Им и для Него. Бог знал с самого начала, что часть ангелов противостанет Ему. Таких ангелов назовут падшими, они будут вредить верующим людям. Но от этого первоначальная цель не изменилась, все они были созданы для славы Мессии Иешуа. И все ангелы, даже ангелы тьмы — все будут поклоняться Ему в свое время. Иешуа выше всякого творения на небе и на земле.

Он источник и фундамент, на котором держится весь мир. Люди и ангелы, солнце и дождь — Господь Иешуа основа всего этого. Вы только попытайтесь понять: в Кого мы уверовали! Все сотворено Им и держится Им. Это наш Мессия! Он превыше всего!

 

Глава общины

Если рассматривать общину как тело Мессии, то важно понять: кто ответственен за принятие решений – руки, ноги или все-таки голова? Готовы ли другие \”части\” тела Мессии принять решения \”головы\” как приоритетные?

\”18 И Он есть глава тела Общины; Он — начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство\” (Колоссянам 1:18)

Мы поняли кто Иешуа по отношению к Богу — Первенец и Его образ. Мы обсудили, Кто Он по отношению к творению, что Иешуа источник всего. И сейчас речь пойдет об общине. Это важно, так как касается непосредственно каждого, кто считает себя частью общины. Он — глава общины. А мы – тело Мессии. У тела есть голова, руки, ноги. Но голова решает, что будет делать тело. Она отдает приказы всем системам и органам. Если какая-то часть тела не работает, то такой человек ограничен. Бог же заботится о том, чтобы Его тело работало полноценно. И еще важный фактор: тело может работать только в том случае, когда голова знает, чего хочет. В Иешуа мы можем быть уверены, что Он знает чего хочет. Но вопрос к нам: действительно ли мы понимаем, что Иешуа — наша голова?

Вся 3 глава Послания Колоссянам говорит о том, что мы живем для Него. Мы умерли для нашего ветхого человека и воскресли в Мессии Иешуа, чтобы жить для Бога. Задайте себе вопросы: \”Действительно ли Иешуа мой лидер, мой глава? Живу ли я для Его целей? Первенец ли Он в моей жизни? Думаю ли я о Нем, когда просыпаюсь? Сколько времени я посвящаю Богу в моей жизни? Обновляюсь ли я в Слове, чтобы изменится в образ Его?\”. Эллохим дал Иешуа статус и имя выше всего. И Он хочет, чтобы Иешуа стал главой общины и твоим личным лидером. А хочешь ли этого ты?

Мессия стал Первенцем, получил этот статус, когда воскрес из мертвых. В наше время тоже есть люди, которых считают воскресшими. Они пережили смерть и вернулись к жизни, но не навсегда. Дожив до определенного возраста, они снова умирают. Мессия Иешуа первый, кто воскрес и продолжает жить. Только у Него есть это право от Бога. Евреи каждое утро молятся в синагогах: \”Ты верен тем, кто покоится в прахе, что воскресишь их в один из дней.\” Без Иешуа это было бы невозможно. Вся вера народа Израиля основана на том, что Мессия воскрес из мертвых. Возможно, они не понимают этого до конца. Но только благодаря тому, что Иешуа стал Первенцем, у нас есть право приходить перед Богом, обращаться к Нему и получать ответ. И у нас есть надежда, что однажды мы тоже воскреснем с Ним.

\”ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.\” (Колоссянам 1:19-20)

Примирение — особенно важный момент. Когда грех вошел в мир, то не только человек начал грешить. Влияние греха распространилось на весь живой мир: на животных и даже на саму землю. Кто работал в саду знает, как трудно получить урожай. Поэтому Бог нашел способ примирить с Собою весь мир — Он сделал это через Иешуа. Только через Мессию мир может пережить восстановление. Может восстановиться земля, и животные, и люди. Через Иешуа у нас есть настоящий, истинный мир с Богом. И если ты принимаешь Царя царей, который стал Первенцем и главой над всем творением, ты получаешь прощение.

\”…умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное\”

(Колоссянам 1:20)

Ты получаешь умиротворение через Его крест. Через ту кровь, которая пролилась на нем. Получая мир с Богом, мы входим в новый завет. Когда мы начинаем познавать Иешуа, тогда через Его смерть и через Его пролитую кровь нам открывается Божий характер и Божье величие. Кровь Иешуа – это высока цена, но ты ее не платил. Бог заплатил ее Сам. Он принес эту великую жертву, потому что любит тебя, потому что хочет изменить тебя и восстановить тебя. Он сделал это, чтобы дать тебе истинный мир.

---

Дмитрий Лютаревич

Недельное чтение \”Бэаалотха\”

Бэмидбар (Числа) 8:1-12:16

ПУСТЫНЯ — ЭТО ТОЛЬКО ЧАСТЬ ПУТИ

Это рассказ о прихотях или, другими словами, похотях народа Израиля. Когда они находились в пустыне, то пища у них была каждый день и вода тоже была каждый день. Воду, как и пищу, давал Господь. Из Египта евреи вывели с собой стада разного скота. Конечно, с каждым днем стада уменьшались, но, все-таки, у народа Израиля было все необходимое. К сожалению, им все было мало. И как Богу реагировать в таком случае? Хорошо ли это, когда мы, имея все, хотим еще больше? Могло ли из-за этого прийти наказание от Бога? Попробуем найти ответ, обратившись к истокам этой истории.

Сегодняшнее недельное чтение богато историями и поэтому очень объемно. Я бы хотел сосредоточиться на стихах 11 главы.

4 Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали и говорили: кто накормит нас мясом?

5 Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок;

6 а ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших.

7 Манна же была подобна кориандровому семени, видом как бдолах;

8 народ ходил и собирал ее, и молол в жерновах или толок в ступе, и варил в котле, и делал из нее лепешки; вкус же ее подобен был вкусу лепешек с елеем.

9И когда роса сходила на стан ночью, тогда сходила на него и манна.

10 Моисей слышал, что народ плачет в семействах своих, каждый у дверей шатра своего; и сильно воспламенился гнев Господень, и прискорбно было для Моисея.

(Числа 11:4-10)

Продолжение этого рассказа такое: Бог в ответ на молитву дает то, что они просят.

31 И поднялся ветер от Господа, и принес от моря перепелов, и набросал их около стана, на путь дня по одну сторону и на путь дня по другую сторону около стана, на два почти локтя от земли.

32 И встал народ, и весь тот день, и всю ночь, и весь следующий день собирали перепелов; и кто мало собирал, тот собрал десять хомеров; и разложили их для себя вокруг стана.

33 Мясо еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великою язвою.

34 И нарекли имя месту сему: Киброт‐Гаттаава, ибо там похоронили прихотливый народ

(Числа 11:31-34)

На пищу, что падает с неба, стали жаловаться сыны иноплеменных народов, которые вышли вместе с евреями из Египта. Евреи присоединились к их жалобам. Можно увидеть, что проблема зарождается тогда, когда мы начинаем сравнивать. Если подумать, то, по сравнению с нами, есть люди менее обеспеченные, у которых, к примеру, есть только один комплект одежды. Или у них очень скудное питание, только хлеб и вода. В Африке и других странах очень много людей, живущих подобным образом. Если сравнивать нас с ними, то на их фоне мы купаемся в роскоши. Но мы почему-то ищем другие объекты для сравнения.

И как только у человека появляется возможность сравнивать себя, свою жизнь, карьеру, благополучие с другими людьми или с чем-то в его прошлом, то тогда и появляются претензии к Богу: почему у меня так, а не по-другому? И это именно то, что Богу противно.

Совершенно нормально просить у Бога что-то, в чем ты нуждаешься. Хорошо, когда мы благодарим Его за то, что у нас уже есть и просим продвижения вперед или улучшения. Но, когда мы начинаем сравнивать и жаловаться, вот тогда начинаются проблемы. И в Числах 11: 31-34 мы видим, как Бог реагирует в таком случае. Интересно, что сначала Он все-таки дает то, что они просят, а потом приходит наказание. Все, кто жаловались, были истреблены. Получил, потешил плоть, – заплати.

Важно, с каким сердцем мы обращаемся к Богу. Действительно ли ты благодарен Богу за то, что Он дает? В Псалме 77 описана та же история, что происходит в Числах 11 главе. И автор Псалма отмечает, что народ Израиля продолжал грешить в неверии. Поэтому важно, что у тебя в сердце: надеешься ли ты, что Господь ведет тебя сейчас и приведет к следующему этапу? Важно осознавать, что когда отцы наши были в пустыне, это было переходное состояние из рабства к свободе. И понятно, что переходные периоды не могут дать идеальные условия для жизни.

Как альпинисты, которые стремятся к вершине и считают ее своей целью, не могут получать удовольствия, которые им доступны в обычной жизни, взбираясь и карабкаясь по отвесным скалам. В процессе подъема на вершину альпинисту трудно и тяжело, он каждую минуту рискует жизнью, поэтому может благодарить Бога за то, что Он хранит его, что дает силы продолжать этот нелегкий путь на вершину. И ни один альпинист не сравнивает свой подъем к вершине с обычной жизнью внизу — это нелепо.

Вот почему важно, что у тебя в сердце, умеешь ли ты полагаться на Бога. Тебе нужно научиться распознавать состояние, в котором ты находишься: возможно, что ты на пути к цели и поэтому испытываешь трудности. Поэтому не сравнивай, не жалуйся, потому что ты на пути к чему-то гораздо более великому, что Господь приготовил тебе. Продолжай просить и ты увидишь ответ.

Все мы слушаем тех или иных проповедников и учителей. Как минимум в общине, но ещё есть бездна интеренет-ресурсов, и часть из них выглядят очень привлекательно. По крайней мере на первый взгляд. Люди говорят интересно, убедительно, у них десятки и сотни тысяч просмотров. И у меня вопрос: как не потеряться в этом море информации и учителей? Кого слушать действительно стоит, а кого нет? Чтобы понять это, сначала, мне кажется, нужно чётко уяснить предмет, который мы хотим изучить.

В жизни иногда приходится изучать чисто теоретические предметы. Например, студенты консерватории изучают, среди всего прочего, теорию музыки. Музыканта оценивают, конечно, не по знанию теории, а по игре. Но если деваться некуда – например, без удовлетворительной оценки по теории вы не получите диплом – приходится учить её. И тогда вы ищете учителя. Как? По двум параметрам. Учитель должен знать материал и уметь хорошо преподносить его. Больше от него ничего не требуется.

Но гораздо чаще мы изучаем что-то практическое: управление финансами, консультирование или игру в теннис. Вас интересует не формула траектории теннисного мяча, а победа над соперником в матче, или просто хорошая игра, от которой вы получаете удовольствие. Кого вы возьмёте себе в учителя в этом случае? Опытного теннисиста или телезрителя, который не пропускает ни одной трансляции и знает всё и вся о теннисе, однако сам не играет? Телезритель может быть прекрасным педагогом – знать материал и уметь хорошо преподносить его. Но в данном случае вы ищете прежде всего практика, а не теоретика. Практика, который, к тому же, ещё и педагог.

Какое отношение всё это имеет к вере в Иешуа? Самое прямое. Вера – это, в конечном счёте, что-то очень практическое. Как и игра в теннис, настоящая вера задействует наше тело – лёгкие, гортань, язык, губы, когда мы говорим; и остальные органы, когда мы делаем что-то. (Кстати, евреи во время речи пользуются также руками.) Если же вера остаётся исключительно в голове и сердце, то никакой веры у нас нет. Вера без дел мертва (Иак. 2:20, 2:26). Иешуа поручил Апостолам делать из людей учеников. Ученики – это люди, которые соблюдают то, что Он повелел (Матф. 28:20). Они исполняют заповеди Иешуа, в первую очередь те, что в Нагорной проповеди. Они – делатели Слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя (Иак. 1:22).

Поэтому моя основная цель, как верующего – научиться у Иешуа жить так, как Он жил сам и учил других. И в изучении этого предмета – подражания Мессии Иешуа – нам нужно выбирать себе учителей очень внимательно.

В чём мы хотим подражать Иешуа? Чему именно мы хотим научиться у Него? Возможно, я повторяюсь, но это слишком важный вопрос, чтобы он остался невыясненным до конца. Итак, чему нам надо научиться? Арамейскому языку? Ремеслу плотника? Разумеется, нет. Исцелению больных? Изгнанию бесов? Возможно, но не в первую очередь, потому что дерево оценивают не по дарам, а по плодам. Какие дары Духа Бог даст именно тебе, и даст ли Он именно тебе дары исцелений – это знает только Дух. Соответственно, совсем не факт, что тебе и мне нужно учиться применять дар исцеления. А вот что заповедано нам всем – это написано чёрным по белому. Нам всем без исключения заповедано любить Бога и ближнего. Причём ближние, по определению Иешуа – это даже наши враги. У кого мы хотим учиться этому?

Естественно, у тех, кто научился этому сам и может научить нас. У практиков. Но есть ли такие люди сегодня? Где они? И как попасть к ним в ученики? Я имею в виду не тех, кто может рассказать удивительную историю о том, как однажды, вместо того, чтобы выругаться в ответ на ругательство, они неожиданно для самих себя помолились за своего обидчика. Такие истории и я могу рассказать. Удивление лишь свидетельствует о том, что мы ещё в лучшем случае в подготовительной группе, даже не в школе. Что для нас такое поведение – не устоявшаяся норма жизни, а нечто из ряда вон выходящее.

Людей, которые достигли духовной зрелости и годятся в учителя, можно найти как среди живых, так и среди мёртвых. Обращаться к мёртвым в молитве не нужно. Говоря о мёртвых, я имею в виду не это, а их книги, свидетельства их жизни и о их жизни. К ним в ученики попасть очень легко – было бы желание. Даже денег не надо – в интернете столько бесплатных ресурсов. И кстати, с мёртвыми надёжнее – время показало, что они были настоящие. Потому что остальных – то есть, ненастоящих – забывают. С живыми сложнее – их надо найти, потому что, в отличие от пасторов, учителей, проповедников и всяких спикеров, по-настоящему зрелых людей Божьих, по-моему, не так много. Но если Господь будет милостив, Он сведёт с ними.

А как же знатоки еврейской традиции, истории иудаизма, христианства и церковного антисемитизма? Арамейского языка, библейского иврита, новозаветного греческого? Богословия, на худой конец? Разве они не годятся нам в учителя? Почему же, конечно годятся, если они владеют своим предметом и хорошо изглагают его. Вопрос лишь в том, кому и зачем они нужны. Если вы понимаете, каким образом знания о церковном антисемитизме обогатят вашу жизнь с Иешуа – я имею в виду не еврейскую ритуальную составляющую этой жизни, а именно духовную жизнь – что ж, прекрасно. А если это просто информация – то это, по-моему, уже совсем другое дело.

 \”Всё испытывайте, хорошего держитесь\” (1 Фес. 5:21).

---

Спасибо. Шалом.

Alec Goldberg

Israel Director

Caspari Center for Biblical and Jewish Studies

Jerusalem, Israel