Blog

Власть исполинского греха
И после Эдемского сада люди, оказывается, оставались в какой-то мере сверхчеловеками. Например, они могли себя контролировать. Бог говорит Каину: «при входе грех лежит и к тебе его влечение, – ты же властвуй над ним!»
Каин мог контролировать грех. Кто сейчас способен это делать?
И сказал Господь Каину: «Почему досадно тебе и почему поникло твое лицо? Ведь если будешь добро творить, простится тебе».
В этой истории поражают две вещи: то, что Каин мог контролировать грех, и то, что Бог всячески поддерживал его и говорил с ним. Просто времена благодати!
Жертва Каина была отвергнута из-за тех намерений и мыслей, которые были у него в момент принесения жертвы. Всевышнему, который смотрит прямо в сердце человека, известны людские помыслы. И Он, по милости Своей, ставит препятствие на пути мысли, склоняющейся ко злу. Он говорит Каину о том, что все может быть исправлено и все может быть прощено.
«Грех лежит…» – Грех сравнивается с диким животным, которое залегло в засаде в ожидании добычи. Оно подстерегает свою жертву в ночи около дома, чтобы наброситься на нее прямо на пороге, как только откроется дверь.
«… и к тебе влечение его» – Нетерпимость и постоянное размышление о дурном овладевают сердцем человека, однако всегда у него остается достаточный запас сил, чтобы преодолеть дурные мысли, господствующие в нем; для этого он должен только захотеть и решительно освободиться от всего дурного без остатка.
Досада Каина из-за того, что жертва его не принята, открыла его сердце всем нехорошим чувствам: зависти к брату, гневу, готовности применить силу, что, в конечном итоге, и привело его к убийству.
Если Каин еще мог контролировать грех, то после него все начинает срываться с тормозов. В период до потопа люди стали упражняться в грехе. Конечно, были исключения: например, Енох…

В 6-ой главе книги Бытия описывается моральная деградация людей той эпохи.
Но в этой главе мы читаем нечто интересное и непонятное: «И было, когда стал человек умножаться на земле и дочери родились у них. И видели сыны сильных дочерей человеческих, что хороши они, и брали себе жен из всех, каких выбирали».
Многие богословы высказывают предположение, что сыны Божьи — это благочестивые мужи из рода Сифа, а дочери человеческие — это женщины из рода нечестивого Каина. Это смешение свидетельствовало о духовном упадке даже лучших из людей (сифитов) и способствовало развращению человечества в целом.
Согласно другой точке зрения, под “сынами Божьими” подразумевались ангелы, которые, облекшись, видимо, в плоть человеческую, вступали в сожительство с земными женщинами.
Так или иначе, «сыны Божьи» предстают здесь как сильная группа высокомерных существ, озабоченных продолжением своего рода и избирающих с этой целью красивых женщин. Речь может идти о могучих правителях, признавших над собой власть падших ангелов. Те, возможно, вселялись в их тела, и тогда деспоты и военачальники становились орудиями в их руках.
В общем, вопросы остаются, но кто бы ни были эти исполины, люди или боги, ни один из них не смог противостать Богу, когда Тот обрушил потоп на землю.
«И увидел Господь, что велико зло человеческое на земле, и все побуждение помыслов сердца его лишь худо весь день».
Божие слова относительно человеческого рода полны глубокой печали. Он сотворил человека в соответствии со Своим замыслом, но человек воспользовался данной ему свободой в злых целях. «Земля растлилась, наполнилась злодеяниями, всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 6:11,13).
Вряд ли есть в Библии более сильное описание греховности человека. Люди были настолько слепы, их совесть спала, и они даже не заметили, как пришел потоп на землю: «ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как Ной вошел в ковчег».

Власть исполинского греха
И после Эдемского сада люди, оказывается, оставались в какой-то мере сверхчеловеками. Например, они могли себя контролировать. Бог говорит Каину: «при входе грех лежит и к тебе его влечение, – ты же властвуй над ним!»
Каин мог контролировать грех. Кто сейчас способен это делать?
И сказал Господь Каину: «Почему досадно тебе и почему поникло твое лицо? Ведь если будешь добро творить, простится тебе».
В этой истории поражают две вещи: то, что Каин мог контролировать грех, и то, что Бог всячески поддерживал его и говорил с ним. Просто времена благодати!
Жертва Каина была отвергнута из-за тех намерений и мыслей, которые были у него в момент принесения жертвы. Всевышнему, который смотрит прямо в сердце человека, известны людские помыслы. И Он, по милости Своей, ставит препятствие на пути мысли, склоняющейся ко злу. Он говорит Каину о том, что все может быть исправлено и все может быть прощено.
«Грех лежит…» – Грех сравнивается с диким животным, которое залегло в засаде в ожидании добычи. Оно подстерегает свою жертву в ночи около дома, чтобы наброситься на нее прямо на пороге, как только откроется дверь.
«… и к тебе влечение его» – Нетерпимость и постоянное размышление о дурном овладевают сердцем человека, однако всегда у него остается достаточный запас сил, чтобы преодолеть дурные мысли, господствующие в нем; для этого он должен только захотеть и решительно освободиться от всего дурного без остатка.
Досада Каина из-за того, что жертва его не принята, открыла его сердце всем нехорошим чувствам: зависти к брату, гневу, готовности применить силу, что, в конечном итоге, и привело его к убийству.
Если Каин еще мог контролировать грех, то после него все начинает срываться с тормозов. В период до потопа люди стали упражняться в грехе. Конечно, были исключения: например, Енох…

В 6-ой главе книги Бытия описывается моральная деградация людей той эпохи.
Но в этой главе мы читаем нечто интересное и непонятное: «И было, когда стал человек умножаться на земле и дочери родились у них. И видели сыны сильных дочерей человеческих, что хороши они, и брали себе жен из всех, каких выбирали».
Многие богословы высказывают предположение, что сыны Божьи — это благочестивые мужи из рода Сифа, а дочери человеческие — это женщины из рода нечестивого Каина. Это смешение свидетельствовало о духовном упадке даже лучших из людей (сифитов) и способствовало развращению человечества в целом.
Согласно другой точке зрения, под “сынами Божьими” подразумевались ангелы, которые, облекшись, видимо, в плоть человеческую, вступали в сожительство с земными женщинами.
Так или иначе, «сыны Божьи» предстают здесь как сильная группа высокомерных существ, озабоченных продолжением своего рода и избирающих с этой целью красивых женщин. Речь может идти о могучих правителях, признавших над собой власть падших ангелов. Те, возможно, вселялись в их тела, и тогда деспоты и военачальники становились орудиями в их руках.
В общем, вопросы остаются, но кто бы ни были эти исполины, люди или боги, ни один из них не смог противостать Богу, когда Тот обрушил потоп на землю.
«И увидел Господь, что велико зло человеческое на земле, и все побуждение помыслов сердца его лишь худо весь день».
Божие слова относительно человеческого рода полны глубокой печали. Он сотворил человека в соответствии со Своим замыслом, но человек воспользовался данной ему свободой в злых целях. «Земля растлилась, наполнилась злодеяниями, всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 6:11,13).
Вряд ли есть в Библии более сильное описание греховности человека. Люди были настолько слепы, их совесть спала, и они даже не заметили, как пришел потоп на землю: «ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как Ной вошел в ковчег».

Власть исполинского греха
И после Эдемского сада люди, оказывается, оставались в какой-то мере сверхчеловеками. Например, они могли себя контролировать. Бог говорит Каину: «при входе грех лежит и к тебе его влечение, – ты же властвуй над ним!»
Каин мог контролировать грех. Кто сейчас способен это делать?
И сказал Господь Каину: «Почему досадно тебе и почему поникло твое лицо? Ведь если будешь добро творить, простится тебе».
В этой истории поражают две вещи: то, что Каин мог контролировать грех, и то, что Бог всячески поддерживал его и говорил с ним. Просто времена благодати!
Жертва Каина была отвергнута из-за тех намерений и мыслей, которые были у него в момент принесения жертвы. Всевышнему, который смотрит прямо в сердце человека, известны людские помыслы. И Он, по милости Своей, ставит препятствие на пути мысли, склоняющейся ко злу. Он говорит Каину о том, что все может быть исправлено и все может быть прощено.
«Грех лежит…» – Грех сравнивается с диким животным, которое залегло в засаде в ожидании добычи. Оно подстерегает свою жертву в ночи около дома, чтобы наброситься на нее прямо на пороге, как только откроется дверь.
«… и к тебе влечение его» – Нетерпимость и постоянное размышление о дурном овладевают сердцем человека, однако всегда у него остается достаточный запас сил, чтобы преодолеть дурные мысли, господствующие в нем; для этого он должен только захотеть и решительно освободиться от всего дурного без остатка.
Досада Каина из-за того, что жертва его не принята, открыла его сердце всем нехорошим чувствам: зависти к брату, гневу, готовности применить силу, что, в конечном итоге, и привело его к убийству.
Если Каин еще мог контролировать грех, то после него все начинает срываться с тормозов. В период до потопа люди стали упражняться в грехе. Конечно, были исключения: например, Енох…

В 6-ой главе книги Бытия описывается моральная деградация людей той эпохи.
Но в этой главе мы читаем нечто интересное и непонятное: «И было, когда стал человек умножаться на земле и дочери родились у них. И видели сыны сильных дочерей человеческих, что хороши они, и брали себе жен из всех, каких выбирали».
Многие богословы высказывают предположение, что сыны Божьи — это благочестивые мужи из рода Сифа, а дочери человеческие — это женщины из рода нечестивого Каина. Это смешение свидетельствовало о духовном упадке даже лучших из людей (сифитов) и способствовало развращению человечества в целом.
Согласно другой точке зрения, под “сынами Божьими” подразумевались ангелы, которые, облекшись, видимо, в плоть человеческую, вступали в сожительство с земными женщинами.
Так или иначе, «сыны Божьи» предстают здесь как сильная группа высокомерных существ, озабоченных продолжением своего рода и избирающих с этой целью красивых женщин. Речь может идти о могучих правителях, признавших над собой власть падших ангелов. Те, возможно, вселялись в их тела, и тогда деспоты и военачальники становились орудиями в их руках.
В общем, вопросы остаются, но кто бы ни были эти исполины, люди или боги, ни один из них не смог противостать Богу, когда Тот обрушил потоп на землю.
«И увидел Господь, что велико зло человеческое на земле, и все побуждение помыслов сердца его лишь худо весь день».
Божие слова относительно человеческого рода полны глубокой печали. Он сотворил человека в соответствии со Своим замыслом, но человек воспользовался данной ему свободой в злых целях. «Земля растлилась, наполнилась злодеяниями, всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт. 6:11,13).
Вряд ли есть в Библии более сильное описание греховности человека. Люди были настолько слепы, их совесть спала, и они даже не заметили, как пришел потоп на землю: «ели, пили, женились и выходили замуж до того дня, как Ной вошел в ковчег».

Гость общины – Макс Кац (Исракемп).

Как часто мы задаем вопрос – где же был Бог? Но в первую очередь, надо задавать вопрос – где же были мы? Многие вещи происходят из-за нас.
Часто в нашей жизни случается отпуск от веры. Мы думаем, что какое-то время можем обойтись без общины, друзей, молитвы, чтения Слова. Проблема в том, что нам необходимо помнить, что у нас нет отпуска от Бога, духовной жизни.
Отпуск от Бога приводит к нехорошим последствиям.

Недельное чтение – Насо (Числа 4:21-7:89) Дмитрий Лютаревич.
————————————————–
О нечистоте.
С одной стороны Бог наполняет всю землю. Но с другой – Бог в большей мере присутствует в среди людей, которые чисты. Он регулирует уровень Своего присутствия.
Когда ты ищешь Бога, прилагаешь к этому свое сердце, очищаешь себя, то Он открывается тебе.
Отдаляйся от нечистоты, которая присутствует ежедневно вокруг нас. Что такое нечистота в современности? Вполне возможно, что это твои друзья, которые не знают Творца и влияют на тебя отрицательно.
Второй урок: место, к которому мы все стремимся дойти в итоге и быть в вечности с Богом. Если человек постоянно осквернен, то он не может быть с Богом. Но тот, кто принял Иешуа – очищается и у него есть свободный доступ к Царству Творца.

Все недельные чтения: http://russian.shaveitzion.org/category/media/parashat_hashavua/

Кто ходил по саду?

Голос – второе лицо человека. Жерар Боэ
Увидела рекламу в интернете: «Голос – это основа харизмы. Мы поможем вам научиться управлять вашим голосом. Вас будут СЛЫШАТЬ, с Вами будут считаться!»
И вот, Адам с Евой согрешили, а потом услышали, что Господь ходит по раю. На иврите написано: «Услышали глас Божий, ходящий по раю». Что это значит?
В данном случае, говорит Леон, глас Божий – некая личность. Помните: « Вначале было Слово…»?
Этой фразой Иоанн обращает нас к книге Бытие. Слово, которое было с Богом и… было Богом, не упоминается как таковое в книге Бытия, но сразу же видно, как оно действует: «И сказал Бог: да будет свет!» ; и «назвал Бог свет днем». И далее, через всю Книгу Бытия и на протяжении всего Танаха, Бог являет Себя, повелевает, называет и создает. Это одна из главных тем Библии. Божье самовыражение, речь, слово и есть Бог. Бог, который молчит, Бог, лишенный слова, – это не Бог. Слово же ,которое не есть Бог, ничего не совершает. В Танахе Сам Бог говорит так: «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, – так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Исаия 55:10-11).
Таким образом, Танах закладывает фундамент для заявления Йоханана о том, что слово было с Богом и было Богом. Потом мы узнаем, что здесь Слово – это Мессия Иешуа (Иоанн 1: 14). Более того, в Откровении 19:13 Иешуа ясно назван Словом Бога.
На иврите «слово» – «давар» обозначает не только слово, но и вещь, или сущность. Поэтому мессианский еврей Ричард Вурмбрандт предложил следующее толкование Иоанна: Вначале была Истинная Сущность!»
Итак, наш Мессия существовал еще до возникновения всего сотворенного. Он принимал участие в процессе созидания, Он же ходил по Эдемскому саду и общался с Адамом и Евой.
«… И Слово было с Богом, и Слово было Бог». – Что бы подумали мы, с нашим греческом мышлении: здесь говорится об одном, или двоих? Ответ Иоанна отражает еврейское мышление: их было двое!

Кто ходил по саду?

Голос – второе лицо человека. Жерар Боэ
Увидела рекламу в интернете: «Голос – это основа харизмы. Мы поможем вам научиться управлять вашим голосом. Вас будут СЛЫШАТЬ, с Вами будут считаться!»
И вот, Адам с Евой согрешили, а потом услышали, что Господь ходит по раю. На иврите написано: «Услышали глас Божий, ходящий по раю». Что это значит?
В данном случае, говорит Леон, глас Божий – некая личность. Помните: « Вначале было Слово…»?
Этой фразой Иоанн обращает нас к книге Бытие. Слово, которое было с Богом и… было Богом, не упоминается как таковое в книге Бытия, но сразу же видно, как оно действует: «И сказал Бог: да будет свет!» ; и «назвал Бог свет днем». И далее, через всю Книгу Бытия и на протяжении всего Танаха, Бог являет Себя, повелевает, называет и создает. Это одна из главных тем Библии. Божье самовыражение, речь, слово и есть Бог. Бог, который молчит, Бог, лишенный слова, – это не Бог. Слово же ,которое не есть Бог, ничего не совершает. В Танахе Сам Бог говорит так: «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, – так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Исаия 55:10-11).
Таким образом, Танах закладывает фундамент для заявления Йоханана о том, что слово было с Богом и было Богом. Потом мы узнаем, что здесь Слово – это Мессия Иешуа (Иоанн 1: 14). Более того, в Откровении 19:13 Иешуа ясно назван Словом Бога.
На иврите «слово» – «давар» обозначает не только слово, но и вещь, или сущность. Поэтому мессианский еврей Ричард Вурмбрандт предложил следующее толкование Иоанна: Вначале была Истинная Сущность!»
Итак, наш Мессия существовал еще до возникновения всего сотворенного. Он принимал участие в процессе созидания, Он же ходил по Эдемскому саду и общался с Адамом и Евой.
«… И Слово было с Богом, и Слово было Бог». – Что бы подумали мы, с нашим греческом мышлении: здесь говорится об одном, или двоих? Ответ Иоанна отражает еврейское мышление: их было двое!

Кто ходил по саду?

Голос – второе лицо человека. Жерар Боэ
Увидела рекламу в интернете: «Голос – это основа харизмы. Мы поможем вам научиться управлять вашим голосом. Вас будут СЛЫШАТЬ, с Вами будут считаться!»
И вот, Адам с Евой согрешили, а потом услышали, что Господь ходит по раю. На иврите написано: «Услышали глас Божий, ходящий по раю». Что это значит?
В данном случае, говорит Леон, глас Божий – некая личность. Помните: « Вначале было Слово…»?
Этой фразой Иоанн обращает нас к книге Бытие. Слово, которое было с Богом и… было Богом, не упоминается как таковое в книге Бытия, но сразу же видно, как оно действует: «И сказал Бог: да будет свет!» ; и «назвал Бог свет днем». И далее, через всю Книгу Бытия и на протяжении всего Танаха, Бог являет Себя, повелевает, называет и создает. Это одна из главных тем Библии. Божье самовыражение, речь, слово и есть Бог. Бог, который молчит, Бог, лишенный слова, – это не Бог. Слово же ,которое не есть Бог, ничего не совершает. В Танахе Сам Бог говорит так: «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, – так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Исаия 55:10-11).
Таким образом, Танах закладывает фундамент для заявления Йоханана о том, что слово было с Богом и было Богом. Потом мы узнаем, что здесь Слово – это Мессия Иешуа (Иоанн 1: 14). Более того, в Откровении 19:13 Иешуа ясно назван Словом Бога.
На иврите «слово» – «давар» обозначает не только слово, но и вещь, или сущность. Поэтому мессианский еврей Ричард Вурмбрандт предложил следующее толкование Иоанна: Вначале была Истинная Сущность!»
Итак, наш Мессия существовал еще до возникновения всего сотворенного. Он принимал участие в процессе созидания, Он же ходил по Эдемскому саду и общался с Адамом и Евой.
«… И Слово было с Богом, и Слово было Бог». – Что бы подумали мы, с нашим греческом мышлении: здесь говорится об одном, или двоих? Ответ Иоанна отражает еврейское мышление: их было двое!

Скрипка – Ширли Мазин, клавиши – Рами Мазин, Шофар – Эфраим Калиш. В видео использованы рельефы израильского скульптора Олега Гавризона.
Провозглашение Слова Всевышнего (Исх.20:2-17): 2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;
3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим
4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;
5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня,
6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
8 Помни день субботний, чтобы святить его;
9 шесть дней работай и делай всякие дела твои,
10 а день седьмой–суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;
11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.
12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
13 Не убивай.
14 Не прелюбодействуй.
15 Не кради.
16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.

4 коротких урока по недельному чтению – Бемидбар (Числа 1:1-4:20) – Леон Мазин. 19.05.2018 г.

1) \”Говори со мной, Господь\”.
2) Дарование Торы.
3) \”Не считай колено Левия\”. Почему они принадлежат Богу?
4) Через Иешуа мы все принадлежим Богу.

Община \”Шавей Цион\” (Возвращенные на Сион) Хайфа, Израиль.