Blog

Сердце, готовое к Песаху, всегда открыто для слов Всевышнего. Глубокие еврейские мудрости, которые таят в себе древние тексты, такие, как книга Юбилеев, помогают рассмотреть различные грани этого великого праздника. Вместе с Леоном Мазиным мы предлагаем нашим зрителям взглянуть на пути, которыми мы идем, на вечные истины Песаха.

Когда Ева объясняет Богу, почему она съела плод с дерева добра и зла, по-русски мы читаем: «змей соблазнил меня, и я съела». На иврите же стоит слово, которое можно перевести как «взял на слабо» или даже «взял в жены». То есть Ева, согласившись со змеем, стала его женой и подпала поэтому под его власть. А через нее весь человеческий род. И когда Павел в Римлянах пишет про то, что жена становится свободной по смерти мужа, он имеет в виду то, что Иешуа Своей смертью разрушил царство и власть змея, убил йецер а-ра (злое начало) и теперь все человечество, «по смерти мужа», свободно от его власти и может идти по пути праведности йецер а-тов (доброе начало). После такого, нового для меня, умозаключения Алексея Бленда неминуемо возникают всякие вопросы, например: – Человек способен теперь всегда быть праведным, благодаря своей вере в Иешуа? Или, все-таки надо приложить усилие воли? Посмотрите на кучу грешников в христианстве и на светских, среди которых есть много хороших, не совсем испорченных людей, которые слышат голос совести и поступают по ней? В чем же выгода тех, кто принял жертву Иешуа? В чем наша выгода? Давайте сначала обратимся к иудаизму. Еврейскими учителями написаны сотни, если – не тысячи, книг (особенно много – в последние 800 лет), призванных помочь человеку лучше справляться с йецер а-ра. Мудрецы Талмуда свели эту сложную задачу к нескольким принципам: – серьезное изучение Торы; – внимательное чтение дважды в день четырех отрывков из Торы, которые в сидуре (молитвеннике) объединены в единый текст под названием «Шма, Исраэль» – «Слушай, Израиль»; их суть – идея Единства Творца, в том смысле, что вообще нет ничего, кроме Него; – постоянное напоминание себе (не слишком частое, но достаточное, чтобы не забывать об этом) о том, что все люди – смертны, что жизнь человека – в руках Творца и в любой момент может прекратиться. Эти задачи требуют разных временных затрат (занятия Торой – от десяти минут до многих часов в день; молитва «Шма, Исраэль» – несколько минут; мысль – мгновение), но все это, вместе взятое, помогает человеку уменьшить последствия «деятельности» йецер а-ра. Совесть может всегда подвести. Совестью надо управлять. Как? Вот, обращаясь к своему доброму началу. Помогает? Мудрецы говорят, это самый надежный, но и самый трудный способ — обратиться напрямую к своему доброму началу. «Где его разыскать в глубинах внутреннего мира, это доброе начало

Когда Ева объясняет Богу, почему она съела плод с дерева добра и зла, по-русски мы читаем: «змей соблазнил меня, и я съела». На иврите же стоит слово, которое можно перевести как «взял на слабо» или даже «взял в жены». То есть Ева, согласившись со змеем, стала его женой и подпала поэтому под его власть. А через нее весь человеческий род. И когда Павел в Римлянах пишет про то, что жена становится свободной по смерти мужа, он имеет в виду то, что Иешуа Своей смертью разрушил царство и власть змея, убил йецер а-ра (злое начало) и теперь все человечество, «по смерти мужа», свободно от его власти и может идти по пути праведности йецер а-тов (доброе начало). После такого, нового для меня, умозаключения Алексея Бленда неминуемо возникают всякие вопросы, например: – Человек способен теперь всегда быть праведным, благодаря своей вере в Иешуа? Или, все-таки надо приложить усилие воли? Посмотрите на кучу грешников в христианстве и на светских, среди которых есть много хороших, не совсем испорченных людей, которые слышат голос совести и поступают по ней? В чем же выгода тех, кто принял жертву Иешуа? В чем наша выгода? Давайте сначала обратимся к иудаизму. Еврейскими учителями написаны сотни, если – не тысячи, книг (особенно много – в последние 800 лет), призванных помочь человеку лучше справляться с йецер а-ра. Мудрецы Талмуда свели эту сложную задачу к нескольким принципам: – серьезное изучение Торы; – внимательное чтение дважды в день четырех отрывков из Торы, которые в сидуре (молитвеннике) объединены в единый текст под названием «Шма, Исраэль» – «Слушай, Израиль»; их суть – идея Единства Творца, в том смысле, что вообще нет ничего, кроме Него; – постоянное напоминание себе (не слишком частое, но достаточное, чтобы не забывать об этом) о том, что все люди – смертны, что жизнь человека – в руках Творца и в любой момент может прекратиться. Эти задачи требуют разных временных затрат (занятия Торой – от десяти минут до многих часов в день; молитва «Шма, Исраэль» – несколько минут; мысль – мгновение), но все это, вместе взятое, помогает человеку уменьшить последствия «деятельности» йецер а-ра. Совесть может всегда подвести. Совестью надо управлять. Как? Вот, обращаясь к своему доброму началу. Помогает? Мудрецы говорят, это самый надежный, но и самый трудный способ — обратиться напрямую к своему доброму началу. «Где его разыскать в глубинах внутреннего мира, это доброе начало

Когда Ева объясняет Богу, почему она съела плод с дерева добра и зла, по-русски мы читаем: «змей соблазнил меня, и я съела». На иврите же стоит слово, которое можно перевести как «взял на слабо» или даже «взял в жены». То есть Ева, согласившись со змеем, стала его женой и подпала поэтому под его власть. А через нее весь человеческий род. И когда Павел в Римлянах пишет про то, что жена становится свободной по смерти мужа, он имеет в виду то, что Иешуа Своей смертью разрушил царство и власть змея, убил йецер а-ра (злое начало) и теперь все человечество, «по смерти мужа», свободно от его власти и может идти по пути праведности йецер а-тов (доброе начало). После такого, нового для меня, умозаключения Алексея Бленда неминуемо возникают всякие вопросы, например: – Человек способен теперь всегда быть праведным, благодаря своей вере в Иешуа? Или, все-таки надо приложить усилие воли? Посмотрите на кучу грешников в христианстве и на светских, среди которых есть много хороших, не совсем испорченных людей, которые слышат голос совести и поступают по ней? В чем же выгода тех, кто принял жертву Иешуа? В чем наша выгода? Давайте сначала обратимся к иудаизму. Еврейскими учителями написаны сотни, если – не тысячи, книг (особенно много – в последние 800 лет), призванных помочь человеку лучше справляться с йецер а-ра. Мудрецы Талмуда свели эту сложную задачу к нескольким принципам: – серьезное изучение Торы; – внимательное чтение дважды в день четырех отрывков из Торы, которые в сидуре (молитвеннике) объединены в единый текст под названием «Шма, Исраэль» – «Слушай, Израиль»; их суть – идея Единства Творца, в том смысле, что вообще нет ничего, кроме Него; – постоянное напоминание себе (не слишком частое, но достаточное, чтобы не забывать об этом) о том, что все люди – смертны, что жизнь человека – в руках Творца и в любой момент может прекратиться. Эти задачи требуют разных временных затрат (занятия Торой – от десяти минут до многих часов в день; молитва «Шма, Исраэль» – несколько минут; мысль – мгновение), но все это, вместе взятое, помогает человеку уменьшить последствия «деятельности» йецер а-ра. Совесть может всегда подвести. Совестью надо управлять. Как? Вот, обращаясь к своему доброму началу. Помогает? Мудрецы говорят, это самый надежный, но и самый трудный способ — обратиться напрямую к своему доброму началу. «Где его разыскать в глубинах внутреннего мира, это доброе начало

Почему мы исполняем седер песах? Почему это важно?

1) Это заповедь.
2) Это воплощение пророчества.
3) Мы пробуждаем в своих генах память.
4) Песах – это завершенный праздник.
5) Ученичество Иешуа.

Чтобы быть участниками того, во что мы верим.

Проповедь Леона Мазина в общине \”Шавей Цион\” (Возвращенные на Сион) Хайфа, Израиль.
12.04.2014 г.

Продолжая изучение послания Петра вместе с руководителем общины “Возвращенные на Сион” Леоном Мазиным, мы сталкиваемся с интересными параллелями и еврейскими аспектами толкования уже привычных отрывков текста. Предлагаем вниманию зрителей новую проповедь серии.

Продолжая изучение послания Петра вместе с руководителем общины “Возвращенные на Сион” Леоном Мазиным, мы сталкиваемся с интересными параллелями и еврейскими аспектами толкования уже привычных отрывков текста. Предлагаем вниманию зрителей новую проповедь серии.

Продолжая изучение послания Петра вместе с руководителем общины “Возвращенные на Сион” Леоном Мазиным, мы сталкиваемся с интересными параллелями и еврейскими аспектами толкования уже привычных отрывков текста. Предлагаем вниманию зрителей новую проповедь серии.

Уроки Алекса Бленда сложны для восприятия, особенно для неподготовленного слушателя. Это совсем другой уровень, нужно немного разбираться в иудейском мировоззрении, чтобы полностью понять их. Но не смущайтесь, это того стоит. Для некоторых из вас это может оказаться та глубина, которую вы давно жаждали и искали. Согласно мидрашу, в конце времен Бог зарежет смерть и вместе с ней злое начало (йецер а-ра). Комментарий на этот мидраш говорит, что это не йецер а-ра, а Машиах бен Йосеф, который умрет в конце истории. То есть, Он возьмет на себя это злое начало. И опять мы видим Агнца, берущего на Себя грех мира. Снова евангельские повествования оказываются, погруженными в иудейский мир. Но вопрос о злом начале более глубокий, чем нам может показаться. Мы привыкли, что согласно христианской традиции, первые люди были абсолютно безгрешны, полностью добры, а вот затем сатана сбил их с верного пути и замазал черной краской. В общем, все верно. Но вы никогда не задавали себе вопрос: каким образом дьявол нашел в первых людях нечто родственное себе, за что смог зацепиться и переориентировать их на свою точку зрения? Если первые люди были полностью хорошими, праведными и т.д. (сами выберите то, что вам больше нравится), то как они могли сделать неправильный выбор? Ответ на это дает еврейская традиция. Согласно ей, в человеке изначально были как доброе, так и злое начала, но первое господствовало над вторым. А с помощью змея равновесие было нарушено, и греховная природа заглушила Божью. Вот вам еще еврейские штучки в толковании. Когда Бог сотворил мир и сказал: «Хорошо весьма, хорошо» – это означает доброе начало, а хорошо весьма – злое! Злое начало не дает нам успокоиться и остановиться, постоянно побуждает нас двигаться в борьбе с ним. Теперь вам становится понятней вопль Павла: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. … что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу»? Это как раз то злое начало, о котором говорит нам Алекс. Павел не разделяет мнения раввинов, которые считают, что человек может сам побороть грех. Он описывает свое состояние как нечто безгранично греховное, неуправляемое волей человека. Он говорит о разочаровании, которое настигает всякого, кому не удается жить в соответствии с правильными принципами. Человек, страдающий дурными привычками, например, курением или перееданием, знает эту истину слишком хорошо. Грех в этом стихе показан как некая чуждая человеку сущность, которая действует в нас независимо от нашей воли, противоборствуя ей, приводя нас, в конце концов, к поражению и разочарованию. Мучительный вопль побежденного человека, раздираемого на части этим внутренним конфликтом, приводит к отчаянному вопросу, по-видимому, обращенному к голым стенам и пустому небу: «Кто спасет меня?»  Истинного меня, хорошего меня, от этого злого начала, как второй составляющей меня? Но слава Богу, Павел не оставляет нас, всех тех, кто борется со злым началом – грехом в себе,  без ответа. Он восклицает: «Благодарю Бога, Он спасет меня! Как это произойдет? Через Мессию Иешуа, нашего Господа. Как Он это сделает? Об этом позже.

Уроки Алекса Бленда сложны для восприятия, особенно для неподготовленного слушателя. Это совсем другой уровень, нужно немного разбираться в иудейском мировоззрении, чтобы полностью понять их. Но не смущайтесь, это того стоит. Для некоторых из вас это может оказаться та глубина, которую вы давно жаждали и искали. Согласно мидрашу, в конце времен Бог зарежет смерть и вместе с ней злое начало (йецер а-ра). Комментарий на этот мидраш говорит, что это не йецер а-ра, а Машиах бен Йосеф, который умрет в конце истории. То есть, Он возьмет на себя это злое начало. И опять мы видим Агнца, берущего на Себя грех мира. Снова евангельские повествования оказываются, погруженными в иудейский мир. Но вопрос о злом начале более глубокий, чем нам может показаться. Мы привыкли, что согласно христианской традиции, первые люди были абсолютно безгрешны, полностью добры, а вот затем сатана сбил их с верного пути и замазал черной краской. В общем, все верно. Но вы никогда не задавали себе вопрос: каким образом дьявол нашел в первых людях нечто родственное себе, за что смог зацепиться и переориентировать их на свою точку зрения? Если первые люди были полностью хорошими, праведными и т.д. (сами выберите то, что вам больше нравится), то как они могли сделать неправильный выбор? Ответ на это дает еврейская традиция. Согласно ей, в человеке изначально были как доброе, так и злое начала, но первое господствовало над вторым. А с помощью змея равновесие было нарушено, и греховная природа заглушила Божью. Вот вам еще еврейские штучки в толковании. Когда Бог сотворил мир и сказал: «Хорошо весьма, хорошо» – это означает доброе начало, а хорошо весьма – злое! Злое начало не дает нам успокоиться и остановиться, постоянно побуждает нас двигаться в борьбе с ним. Теперь вам становится понятней вопль Павла: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. … что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу»? Это как раз то злое начало, о котором говорит нам Алекс. Павел не разделяет мнения раввинов, которые считают, что человек может сам побороть грех. Он описывает свое состояние как нечто безгранично греховное, неуправляемое волей человека. Он говорит о разочаровании, которое настигает всякого, кому не удается жить в соответствии с правильными принципами. Человек, страдающий дурными привычками, например, курением или перееданием, знает эту истину слишком хорошо. Грех в этом стихе показан как некая чуждая человеку сущность, которая действует в нас независимо от нашей воли, противоборствуя ей, приводя нас, в конце концов, к поражению и разочарованию. Мучительный вопль побежденного человека, раздираемого на части этим внутренним конфликтом, приводит к отчаянному вопросу, по-видимому, обращенному к голым стенам и пустому небу: «Кто спасет меня?»  Истинного меня, хорошего меня, от этого злого начала, как второй составляющей меня? Но слава Богу, Павел не оставляет нас, всех тех, кто борется со злым началом – грехом в себе,  без ответа. Он восклицает: «Благодарю Бога, Он спасет меня! Как это произойдет? Через Мессию Иешуа, нашего Господа. Как Он это сделает? Об этом позже.