Blog

Разбор недельной главы \”Пинхас\”.
Мессианская община \”Шавей Цион\” (Возвращенные на Сион) Хайфа, Израиль. Михаил Климов.

В Гефсиманском саду, то есть перед самым своим арестом, Иешуа молится о том, чтобы не пить чашу, если это возможно. (Матф. 26:39). Если чаша, которую Он имеет в виду в этой молитве – это предстоящие Ему страдания и смерть – а традиционное толкование именно таково – то молитва эта бросает тень на Его отношение к Богу, к известной Ему воле Божьей, к страданиям и к смерти. Можно, конечно, сказать, что, во-1-х, он отказывается пить чашу, а прибавляет слова \”если возможно\”, и \”не как Я хочу, но как Ты\”. Можно также добавить, что страдания и смерть Иешуа совершенно не сопоставимы с любыми другими человеческими страданиями и со смертью любого другого человека. Всё это так. И, тем не менее, остаётся вопрос, что означает это нежелание, о котором Иешуа совершенно ясно заявляет – причём не единожды, а трижды. Точнее, что оно означает для нас с вами. Впрочем, ответ очевиден – оно означает следующее: даже если воля Божья тебе известна давно и хорошо, настолько хорошо, что ты говоришь своим ученикам о ней и о том, что ты непременно исполнишь её, в решающий момент отнюдь не грех начать переговоры с Богом о ней и осторожненько прощупать почву на предмет того, чтобы обойтись малой кровью, найти какой-нибудь компромиссный вариант. В конце концов, все мы люди. Сам Господь не хотел страдать и умирать, так чего уж от нас, грешных, требовать. Напрашивается именно такой вывод. Традиционное же толкование о том, что чаша в этой молитве – это страдания и смерть, опирается прежде всего на слова самого Иешуа, встречающиеся ранее у Матфея (Матф. 20:22), а также у Иоанна (Иоанна 18:11).

Кроме уже указанных проблем, связанных с этим толкованием и понимаемой таким образом молитвой, нужно отметить ещё как минимум пять.

Во-1-х, если Иешуа не хотел умирать, то почему ему нужно было молиться об этом? Зачем просить Отца пронести мимо него чашу страданий и смерти, если он получил от Бога власть отдать собственную жизнь? Он же говорит об этой власти в Евангелии от Иоанна прямым текстом: \”Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.\” (Иоанна 10:17-18). Так что Бог не собирался лишать Иешуа жизни. Иешуа был намерен сам отдать свою жизнь. И он умер именно так (Иоанна 19:30): испустил дух добровольно, по собственному желанию. Итак, если он имеет полную власть над собственной жизнью и смертью, зачем молиться об этом Богу?

Во-2-х, Иешуа никогда не получал от Бога отказ. Бог всегда отвечал на Его молитвы, и давал ему просимое. Воскрешая Лазаря, Он сам сказал именно это: \”Я знал, что Ты всегда услышишь меня\” (Иоанна 11:42). Иешуа учил людей о молитве вообще и о молитве веры в частности. Однако в данном случае он, по-видимому, получил отказ. Почему? Что-то произошло в Его отношениях с Богом накануне самого ответственного дня Его жизни? Или у Него не было достаточно веры на то, что чаша действительно минует его? Вопросы совершенно крамольные, разумеется, но необходимые!

В-3-х, как в свете всего вышесказанного звучат слова Иешуа об ученичестве:

\”Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее\” (Матф. 16:24-25). Если ты хочешь избежать креста, какое моральное право ты имел призывать своих последователей нести крест свой? И если ты сам хочешь сберечь свою жизнь, то не рискуешь ли сам потерять её тем самым, по собственному же учению? А если рискуешь, то как тебе верить после этого? Что ты за учитель?

В-4-х, ты говоришь одному из своих ближайших учеников: \”Неужели мне не пить чаши, которую дал мне Отец\” (Иоанна 18:11). Но ты же только что молился о том, чтобы эта чаша миновала тебя. Как у тебя язык поворачивается произнести такие слова после этих трёх молитв? Где у тебя совесть? Она у тебя есть вообще?

В-5-х, если Иешуа так боялся предстоящих ему страданий, то почему Его Апостолы радовались тому, что их побили – то есть высекли – за проповедь Евангелия (Деян. 5:41)? Почему Стефан – первый из его учеников, принявший мученическую смерть за веру – делает это без колебаний и молитв о том, чтобы чаша эта миновала его? Его единственная молитва перед смертью – за побивающих его камнями о том, чтобы Бог не вменил им этот поступок в грех? (Деян. 7:60). И почему Павел говорит, что хочет быть узником и готов умереть за имя Иешуа (Деян. 21:13)? Почему более поздние мученики за веру, как правило, не пытались избежать мученической смерти, а некоторые даже искали её?

Все эти – а возможно, и другие вопросы – остаются без ответа, если чаша, которую Иешуа не хотел пить – это его страдания и смерть. О другом возможном понимании чаши – и, соответственно, этой троекратной молитвы в Гефсимании – мы поговорим через неделю. Спасибо. Шалом.

Александр Гольдберг

Почему Иешуа перед смертью просит Отца \”пронести чашу\” мимо?! О какой чаше идет речь? Неужели Иешуа не хочет в тот момент исполнять волю Пославшего?! А может быть, у Него есть некий другой план?! Что скрывает за собой тайна \”Чаши в Гефсимании\”?! О чем просит Машиах Иешуа?

Текстовый вариант: https://oasis-media.tv/chasha-v-gefsimanii-chast-2-statya-aleksandra-goldberga/

Поговорим сегодня о Павле (Шауле). Что мы знаем о нем?

Продолжение. Часть 5
Послание к Галатам является, вероятно, одной из самых непонятных и неправильно используемых книг Нового Завета из-за отсутствия понимания ее литературного стиля и оригинального контекста.
Данный курс поможет понять тонкий баланс между Торой и милостью Иешуа, который искал Павел.
Преподаватель Хайфского Теологического Института – Йосеф Шулам: http://www.htinstitute.co.il/josef-shulam/

Поговорим сегодня о Павле (Шауле). Что мы знаем о нем?

Продолжение. Часть 5
Послание к Галатам является, вероятно, одной из самых непонятных и неправильно используемых книг Нового Завета из-за отсутствия понимания ее литературного стиля и оригинального контекста.
Данный курс поможет понять тонкий баланс между Торой и милостью Иешуа, который искал Павел.
Преподаватель Хайфского Теологического Института – Йосеф Шулам: http://www.htinstitute.co.il/josef-shulam/

Поговорим сегодня о Павле (Шауле). Что мы знаем о нем?

Продолжение. Часть 5
Послание к Галатам является, вероятно, одной из самых непонятных и неправильно используемых книг Нового Завета из-за отсутствия понимания ее литературного стиля и оригинального контекста.
Данный курс поможет понять тонкий баланс между Торой и милостью Иешуа, который искал Павел.
Преподаватель Хайфского Теологического Института – Йосеф Шулам: http://www.htinstitute.co.il/josef-shulam/

Серия лекций, поясняющих послание к евреям. К евреям, жившим в Александрии (также и в рассеянии) и принявшим мессианство Иешуа. Склоняются к мнению, что послание было написано доктором Лукой.

Из книги Исход, Бог сказал, что будет обитать среди народа израилева, если они сделают микдаш (святилище) и будут ходить Его путями. МИШКАН – משכן – четыре служения, через которые Бог будет влиять на народ (также и на другие народы):

– мелех (царь) – מ

– шофет (судия) – ש

– коэн (первосвященник) – כ

– невии (пророк) – ן

Все эти четыре титула должны быть присущи Машиаху. Два из них стопроцентно осуществились в Его жизни – пророк и первосвященник. Позиции царя и судьи осуществятся в Его пришествие, когда Он будет царем на земле Израиля и будет судить народы в соответствии с их делами.

Скиния Давида помогает понять всю грандиозность служения, которое вручено Иешуа (а также и нам, как царственному священству, верующим в Иешуа). Бог сказал построить скинию, где будет Его присутствие. Эта конструкция (скиния, мишкан) работала все время, пока народ израильский был в пустыне. Потом ее установили в Шило (Самария, рядом с Палестинской автономией). Раньше это было место колена Эфраима (представлял Израиль). Скиния простояла там 300 лет. Затем пришел к власти Давид, особый человек, он стал прообразом Машиаха.

Серия лекций, поясняющих послание к евреям. К евреям, жившим в Александрии (также и в рассеянии) и принявшим мессианство Иешуа. Склоняются к мнению, что послание было написано доктором Лукой.

Из книги Исход, Бог сказал, что будет обитать среди народа израилева, если они сделают микдаш (святилище) и будут ходить Его путями. МИШКАН – משכן – четыре служения, через которые Бог будет влиять на народ (также и на другие народы):

– мелех (царь) – מ

– шофет (судия) – ש

– коэн (первосвященник) – כ

– невии (пророк) – ן

Все эти четыре титула должны быть присущи Машиаху. Два из них стопроцентно осуществились в Его жизни – пророк и первосвященник. Позиции царя и судьи осуществятся в Его пришествие, когда Он будет царем на земле Израиля и будет судить народы в соответствии с их делами.

Скиния Давида помогает понять всю грандиозность служения, которое вручено Иешуа (а также и нам, как царственному священству, верующим в Иешуа). Бог сказал построить скинию, где будет Его присутствие. Эта конструкция (скиния, мишкан) работала все время, пока народ израильский был в пустыне. Потом ее установили в Шило (Самария, рядом с Палестинской автономией). Раньше это было место колена Эфраима (представлял Израиль). Скиния простояла там 300 лет. Затем пришел к власти Давид, особый человек, он стал прообразом Машиаха.

Серия лекций, поясняющих послание к евреям. К евреям, жившим в Александрии (также и в рассеянии) и принявшим мессианство Иешуа. Склоняются к мнению, что послание было написано доктором Лукой.

Из книги Исход, Бог сказал, что будет обитать среди народа израилева, если они сделают микдаш (святилище) и будут ходить Его путями. МИШКАН – משכן – четыре служения, через которые Бог будет влиять на народ (также и на другие народы):

– мелех (царь) – מ

– шофет (судия) – ש

– коэн (первосвященник) – כ

– невии (пророк) – ן

Все эти четыре титула должны быть присущи Машиаху. Два из них стопроцентно осуществились в Его жизни – пророк и первосвященник. Позиции царя и судьи осуществятся в Его пришествие, когда Он будет царем на земле Израиля и будет судить народы в соответствии с их делами.

Скиния Давида помогает понять всю грандиозность служения, которое вручено Иешуа (а также и нам, как царственному священству, верующим в Иешуа). Бог сказал построить скинию, где будет Его присутствие. Эта конструкция (скиния, мишкан) работала все время, пока народ израильский был в пустыне. Потом ее установили в Шило (Самария, рядом с Палестинской автономией). Раньше это было место колена Эфраима (представлял Израиль). Скиния простояла там 300 лет. Затем пришел к власти Давид, особый человек, он стал прообразом Машиаха.

Иешуа был арестован ночью, после пасхального ужина с двенадцатью Апостолами, в Гефсиманском саду. Перед самым своим арестом он испытал агонию, во время которой трижды молился Богу. Первая его молитва была такая:

Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты. (Матф. 26:39). Во второй раз он помолился так: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя. (Матф. 26:42). В третий раз, как пишет Матфей, он помолился теми же словами, что и перед этим (… и помолился в третий раз, сказав то же слово. Матф. 26:44).

В этой молитве Иешуа, совершенно очевидно, просит Бога о том, чтобы некая чаша миновала его. На вопрос о том, что это за чаша, традиционный ответ – чаша гнева Божьего, которую ему предстояло испить на кресте. Но тогда напрашивается следующий вопрос: разве Иешуа не пришёл именно для того, чтобы испить эту чашу? Разве не в этом состоял весь план Божий – чтобы Иешуа пошёл на крест как жертва за наши грехи? А коли в этом, почему же он в самую последнюю минуту как будто бы колеблется и выражает своё нежелание страдать и умирать? На это нам говорили, что в этот момент мы лучше всего можем увидеть, что Господь наш – человек, самый настоящий человек, который хочет не умирать, а жить. Что вот тут, дескать, мы и видим лучше всего, что у нас есть первосвященник, который понимает нас, слабых и грешных людей. Что и у него в жизни был момент слабости и колебания. Что и у него была плоть, не желавшая страданий, и он совершенно откровенно говорил Богу обо всём, что чувствовал. При этом, разумеется, не настаивая на своих желаниях, но подчиняя и вверяя их Богу. Ведь последние-то слова Его молитвы – да будет воля Твоя. То есть он лишь озвучивает свои желания, колебания, чувства – но не ставит их во главу угла. Хороший пример для нас, который Бог почтил – ведь в конце-то концов, после третьей молитвы, Иешуа встал и пошёл исполнять волю Божью, а не убежал к маме.

Я придерживался этого очень распространённого толкования до недавнего времени, пока не познакомился с другим, менее известным, но намного более разумным, как мне кажется. Но прежде, чем поделюсь с вами своей находкой, пару слов о том, почему традиционное толкование проблематично.

Если Иешуа просит Отца позволить ему не умирать, Он фактически молится против известной ему воли Божьей. Да, он не настаивает на своём, однако факт остаётся фактом – он начинает переговоры с Богом. Причём предмет этих переговоров – не исцеление очередного больного, или изгнание очередного беса из кого-то. Нет – речь идёт об искуплении человечества, о главной цели всей Его жизни. Он прекрасно знает, что именно ради этого послан. Он говорит ученикам о своих грядущих страданиях и смерти. Более того – когда Пётр, осознав, чем тут пахнет, начинает его отговаривать от этого плана, Иешуа отчитывает его довольно резко: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое. (Матф. 16:23).

Соблазн – это возможность согрешить. То есть преступить волю Божью. Что же получается? Иешуа отчитывает Петра за то, что у того на уме чисто человеческое, а не Божье – а сам не только думает об этом, но и не стесняется высказать свои чисто человеческие желания Богу в молитве прошения? Так это же ведь, пардон, полновесный грех, который нисколько не смягчается последующим реверансом \”не моя воля, но Твоя\”. Ты знаешь, что твои желания противоречат воле Божьей? Так хотя бы уж не проси Бога дать тебе желаемое, в таком случае! Попроси его укрепить тебя, чтобы тебе хотеть того, чего хочет он! Чтобы твоя воля была в гармонии с Его волей! Чтобы ты исполнял его волю не в качестве великого одолжения, которое ты делаешь Богу, а от всего сердца!

Так что первая проблема с таким пониманием чаши в том, что оно превращает Иешуа в грешника. Он выступает перед нами в этом случае не просто человеком, а человеком, не желающим исполнять волю Божью. А вот это противоречит всему остальному, что Писание говорит о Его отношениях с Отцом. Особенно ясно мы видим Его полное единство с Отцом в Евангелии от Иоанна, где читаем такие слова:  \”Моя пища есть творить волю Пославшего меня и совершить дело Его\” (Иоанна 4:34). Пища. Воля Божья для него – как для нас пища. Источник жизни, энергии, сил. Соответственно, всё, что противоречит воле Божьей – отрава.

Вот ещё одно высказывание о том же: \”Я сошёл с небес не для того, чтобы творить волю мою, но волю пославшего меня Отца\” (Иоанна 6:38). Эти и многие другие подобные высказывания совершенно не вяжутся с обликом Иешуа, который нам рисует традиционное понимание молитвы о том, чтобы не пить чашу.

Мы продолжим разговор о чаше через неделю. Спасибо. Шалом.

Александр Гольдберг