Blog

Уроки Алекса Бленда сложны для восприятия, особенно для неподготовленного слушателя. Это совсем другой уровень, нужно немного разбираться в иудейском мировоззрении, чтобы полностью понять их. Но не смущайтесь, это того стоит. Для некоторых из вас это может оказаться та глубина, которую вы давно жаждали и искали. Согласно мидрашу, в конце времен Бог зарежет смерть и вместе с ней злое начало (йецер а-ра). Комментарий на этот мидраш говорит, что это не йецер а-ра, а Машиах бен Йосеф, который умрет в конце истории. То есть, Он возьмет на себя это злое начало. И опять мы видим Агнца, берущего на Себя грех мира. Снова евангельские повествования оказываются, погруженными в иудейский мир. Но вопрос о злом начале более глубокий, чем нам может показаться. Мы привыкли, что согласно христианской традиции, первые люди были абсолютно безгрешны, полностью добры, а вот затем сатана сбил их с верного пути и замазал черной краской. В общем, все верно. Но вы никогда не задавали себе вопрос: каким образом дьявол нашел в первых людях нечто родственное себе, за что смог зацепиться и переориентировать их на свою точку зрения? Если первые люди были полностью хорошими, праведными и т.д. (сами выберите то, что вам больше нравится), то как они могли сделать неправильный выбор? Ответ на это дает еврейская традиция. Согласно ей, в человеке изначально были как доброе, так и злое начала, но первое господствовало над вторым. А с помощью змея равновесие было нарушено, и греховная природа заглушила Божью. Вот вам еще еврейские штучки в толковании. Когда Бог сотворил мир и сказал: «Хорошо весьма, хорошо» – это означает доброе начало, а хорошо весьма – злое! Злое начало не дает нам успокоиться и остановиться, постоянно побуждает нас двигаться в борьбе с ним. Теперь вам становится понятней вопль Павла: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. … что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу»? Это как раз то злое начало, о котором говорит нам Алекс. Павел не разделяет мнения раввинов, которые считают, что человек может сам побороть грех. Он описывает свое состояние как нечто безгранично греховное, неуправляемое волей человека. Он говорит о разочаровании, которое настигает всякого, кому не удается жить в соответствии с правильными принципами. Человек, страдающий дурными привычками, например, курением или перееданием, знает эту истину слишком хорошо. Грех в этом стихе показан как некая чуждая человеку сущность, которая действует в нас независимо от нашей воли, противоборствуя ей, приводя нас, в конце концов, к поражению и разочарованию. Мучительный вопль побежденного человека, раздираемого на части этим внутренним конфликтом, приводит к отчаянному вопросу, по-видимому, обращенному к голым стенам и пустому небу: «Кто спасет меня?»  Истинного меня, хорошего меня, от этого злого начала, как второй составляющей меня? Но слава Богу, Павел не оставляет нас, всех тех, кто борется со злым началом – грехом в себе,  без ответа. Он восклицает: «Благодарю Бога, Он спасет меня! Как это произойдет? Через Мессию Иешуа, нашего Господа. Как Он это сделает? Об этом позже.

Проповедь Дмитрия Лютаревича (старейшина общины “Шавей Цион”).
Евангелие от Луки, 13 глава.
Не спешите судить другого человека, даже если он незаслуженно повел с вами плохо. Ты не можешь знать, что действительно с ним произошло.

Проповедь Дмитрия Лютаревича (старейшина общины “Шавей Цион”).
Евангелие от Луки, 13 глава.
Не спешите судить другого человека, даже если он незаслуженно повел с вами плохо. Ты не можешь знать, что действительно с ним произошло.

Проповедь Дмитрия Лютаревича (старейшина общины “Шавей Цион”).
Евангелие от Луки, 13 глава.
Не спешите судить другого человека, даже если он незаслуженно повел с вами плохо. Ты не можешь знать, что действительно с ним произошло.

Об Исаве и Иакове.
Исав – человек полей, человек, который гуляет, ходит на разные вечеринки, развлекается, не сидит дома.
Иаков – человек шатров, он находился рядом со своими родителями, слушал рассказы о том, что творил Бог.
Бог впоследствии заключает с Иаковом завет и открывается ему с именем Бог Авраама и Бог Ицхака.
Есть прямая связь с переименованием человека Богом и Израилем.

Об Исаве и Иакове.
Исав – человек полей, человек, который гуляет, ходит на разные вечеринки, развлекается, не сидит дома.
Иаков – человек шатров, он находился рядом со своими родителями, слушал рассказы о том, что творил Бог.
Бог впоследствии заключает с Иаковом завет и открывается ему с именем Бог Авраама и Бог Ицхака.
Есть прямая связь с переименованием человека Богом и Израилем.

Об Исаве и Иакове.
Исав – человек полей, человек, который гуляет, ходит на разные вечеринки, развлекается, не сидит дома.
Иаков – человек шатров, он находился рядом со своими родителями, слушал рассказы о том, что творил Бог.
Бог впоследствии заключает с Иаковом завет и открывается ему с именем Бог Авраама и Бог Ицхака.
Есть прямая связь с переименованием человека Богом и Израилем.